Saturday, April 6, 2019
Hebrew Mindset vs Greek Mindset
Skip to main content
The WildBranch Ministry
...thou bearest not the root, but the root thee. Romans 11:18
Conferences Teachings Translations Marketplace About Us
Lessons Articles Hebrew vs Greek Mind Word Studies PowerPoint Presentations
Hebrew Mind vs. Greek Mind
THE INFLUENCE OF HOMER
Lesson Two
by Brad Scott
The New Testament makes several references to Grecians and what had become commonly known as Hellenism. What is Hellenism and what influence did Hellenism have on the culture of Yeshua''s time? The term "Hellenistic" was invented in the nineteenth century to designate the period of Greek and Near Eastern history from the death of Alexander the Great in 323 B.C. to the death of Cleopatra VII, the last Macedonian ruler of Egypt, in 30 B.C.
The early Hellenistic period saw the emergence of a new form of relationship, compounded from Macedonian and Near Eastern traditions, which became the dominant political, religious, and social structure in the eastern Mediterranean after Alexander's death. The "Helen" of Hellenism comes from the writings of a blind poet by the name of Homer. Most Greek scholars are not convinced that this man actually lived, but for someone who may not have existed, he certainly was very influential in the shaping of Greek art, science, philosophy, religion, and social justice. His alleged writings were called "The Iliad" and "The Odyssey". These were epics set in the 12th century B.C. about a war between Greece and the city of Troy. This is where the Trojans come from. This is not a course on Greek history, but we need to get the background of where Greek thinking comes from. It did not burst onto the scene with Alexander. There was a gradual process that spring-boarded the influence of Greek thinking onto the known world at that time. The retrospective story of the Trojan War that the Iliad tells symbolizes the aims of this society as reflected in the literature of a later age. The heroes of Homer's poem sail far from their homes in Greece to attack the citadel of the Trojans in western Anatolia. Their announced mission is to rescue Helen, the Greek queen whom the son of the king of Troy had lured away from her husband. This is essentially where the term "Hellenism" comes from. Most of the anti-Biblical, pagan cultures we are familiar with, Greek, Babylonian, Persian, etc., have a woman or Goddess-type mother that represents that culture. Isis, Astarte, Ishtar, or Gaia are some examples. Greek culture was no different. However, this way of thinking has a background, as well. The background of Hellenism is from Egypt, no less. Some nineteenth century scholars wish to downplay or deny any significant cultural influence of the Near East on Greece, but that was plainly not the ancient Greek view of the question. Greek intellectuals of the historical period claimed that Greeks owed a great deal to the older civilization of Egypt, in particular, to religion and art. Recent research agrees with this ancient opinion. Greek sculptors in the Archaic Age chiseled their statues according to a set of proportions established by Egyptian artists. Greek mythology, the stories that Greeks told themselves about their deepest origins and their relations to the gods, was infused with stories and motifs of Near Eastern origin. The clearest evidence of the deep influence of Egyptian culture on Greek culture is the store of seminal religious ideas that flowed from Egypt to Greece. Rather than looking for a nonexistent origin of Greek identity, we will identify, as many as possible, the various sources of cultural influence that flowed together over a long period of time to produce the Greek culture we find recorded in the New Testament times. "Hellenistic" also conveys the idea that a mixed, cosmopolitan form of social and cultural life combining Hellenic (i.e. Greek) traditions with indigenous traditions emerged in the eastern Mediterranean region in the aftermath of Alexander's conquests. This provides some of the background for the term "Grecian", or 'Hellenist', as applied to many Jews at the time of Yeshua'. These were a mix of Hebrew ethnicity with Greek world views. The very nature of the ways of the nations in Scripture is a mixture of various ideas and views of how to live life. The Greek perspective provides us with a background as to the nature of a god or gods that desire to be worshiped, entertained, adored, and revered, but not necessarily obeyed. In Greek mythology, the gods were to be revered and celebrated, but the intellect was to guide man in this life. This is precisely why Sha'ul (Paul) tells us in 1Corinthians 1:22 that the Jews require a sign but the Greeks seek wisdom. The Greeks are also known for their philosophy. We will discuss Aristotle and others later. The poet Homer's poems set the stage for the creative writing of the Greek myths of ancient gods and goddesses. This would provide the background for the ultimate mind of all the gods called the logos. This logos, as we will learn later, is a mixture of religious concepts from several cultural sources, which are generally represented scripturally by Jezebel, Babylon, the queen of heaven, and many other names which will be mentioned as we go. The nature or essence of Greek philosophy will be studied in detail later on in this course. Right now we are trying to establish the fact that this philosophy made a major impact on the thinking process of the populations that Sha'ul encountered, and that this influence has stayed with the church for two thousand years. The following is a quote from the book "Alexander the Great" by N. G. L. Hammond. Mr. Hammond is considered to be the foremost expert on ancient Macedonian history. Macedonia is the ancient name of the kingdom of the Balkan peninsula, which generally covers the area of Greece, Yugoslavia, and Bulgaria.
"In 342 B. C. Philip [Alexanders' father] hired Aristotle at a handsome salary to teach ‘philosophy', which embraced both practical and theoretical knowledge. Lessons and seminars were held usually in the open air in the sanctuary of the Nymphs near Mieza, a beautiful place with natural grottos in the limestone, which was visited by sightseers in Plutarch's day and still is so visited. The influence of Aristotle on Alexander was profound. Alexander accepted as correct Aristotle's views on cosmology, geography, botany, zoology and medicine and therefore took scientists with his army to Asia, and he was fascinated by Aristotle's lectures on logic, metaphysics, the nature of poetry, and the essence of politics. Above all he learned from Aristotle to put faith in the intellect. In their personal relationship the boy's admiration developed into a deep affection, and they shared a special interest in establishing the text of "The Iliad"."
Homer was the major influence of Aristotle. It was Homer who introduced, at least from the view of literature, the whole idea of mythology and hero worship. This lies at the core of Greek society. The era called the dark age of Greece (900-700 B.C.) was the beginning of the construction of gymnasiums. These were Greek arenas that housed athletic games, with great crowds cheering the participants and the gods, particularly Zeus. The gymnasium was a place where nude athletes would appease the gods by their great feats. The word gymnos is the Greek word for naked. This period also began the great city-state called the polis, which was designed to confine the social elite. These cities were erected to honor the gods. Within these city-states, smaller arenas, later called theaters, were erected. Theaters began with the Greeks, and were intended to host two particular events. At the beginning, they were primarily used to provide a place for the production of comedies and later, Greek tragedies. But by the later Archaic age, these were used to host the great philosophers and their famous debates. These debates were originally created to provide a place for the great thinkers and intellects to have a place to out-intellectualize each other. These places would soon produce Socrates, Plato, and Aristotle.
THE ATHENIAN HISTORY
We have now come to what is known as the Athenian age in the aftermath of the Peloponnesian War around the 4th century B.C. This episode in Greek history produced the famous Socrates. According to most current encyclopedias, Socrates was the most influential thinker in the Western world. Socrates, although he wrote nothing of his own, was the progenitor of the philosophy that man's evil actions are caused by ignorance. He developed, what is called today, the Socratic method. This is called inductive reasoning - that is, by reasoning from particular facts to a general idea. In theory this seems logical, but all the reasoning depended upon what was considered a fact. Life was based upon thoughts and ideas to be debated. Many of the testimonies of his students attested to the fact that there were rarely any conclusions drawn, but everyone looked forward to the next debate. Socrates lived in poverty and disdained material possessions. He believed that no one knowingly did evil. Although Socrates was a thorn in the flesh of conventional Greek thinking, he none the less separated himself from any instructions of the gods and taught to rely on, after careful scrutiny, our own moral intellect to lead a happy life. Socrates, like many before him, sought wisdom no matter where it came from. Every culture had a part to play in the collective mind so long as moral knowledge was the goal.
Socrates' student, Plato will be the one who introduces the world to the demiurge. We will discuss this during our next lesson. Meanwhile I would like you to read Mizemor (Psalm) 119:1-9.
Shalom Alecheim! ◊
UPCOMING CONFERENCES:
Loma LInda, CA
DETAILS »
Tuesday & Wednesday, 23-24 April 2019
Florence, KY
DETAILS »
Friday, Saturday & Sunday, 3-5 May 2019
Woodstock, GA
DETAILS »
Friday & Saturday, 10-11 May 2019
Granbury, TX
DETAILS »
Friday through Sunday, 24-26 May 2019
Orosi, CA
DETAILS »
Thursday through Monday, 6-10 June 2019
Hornick, IA
DETAILS »
Thursday through Sunday, 20-23 June 2019
Franklin, TN
DETAILS »
Thursday, Friday & Saturday, 4-6 July 2019
Coarsegold, CA
DETAILS »
Sunday through Friday, 4-9 August 2019
Loma LInda, CA
DETAILS »
Tuesday & Wednesday, 23-24 April 2019
LATEST TEACHINGS:
CD/MP3: There Is a Creator: How To Respond To An Atheist - 5 CDs/MP3
Book: Gifts from the Bridegroom
DVD/MP4: Esau & the Tares - 2 DVDs/MP4
Lesson: The Moral Law and the Ceremonial Law, Pt 5 04.06.2012
Word Study: 06.17.2015 Latest Words: Modesty, Patience, Integrity, Forgiveness, Hope, Joy or Rejoice
Article: Brad's Response to IAMCS 04.20.2014
Repentance 01.02.2014
Freebies: Latest Freebie: The Days of a Tree Part 2: 01.09.2011
SEARCH WILDBRANCH:
Search
QUICK LINKS:
Check out our Conferences page
Hope you can make one!
Source for all of Brad's PowerPoint Presentations
Thirteen of Brad's current ones are now available, including The God Particle.
Research Tools
This is the list of books Brad uses for the basics of his research for hidden treasures in the Scriptures.
Secret Worlds: The Universe Within
1 minute video
©1993—2019 The WildBranch Ministry. | Designed by: D3
Home | Contact Us | Return to the top ↑
The Word of Elohyim
Skip to main content
The WildBranch Ministry
...thou bearest not the root, but the root thee. Romans 11:18
Conferences Teachings Translations Marketplace About Us
Lessons Articles Hebrew vs Greek Mind Word Studies PowerPoint Presentations
The Words of ’Elohiym
by Brad Scott
Perhaps the greatest difficulty I am personally confronted with in teaching the Hebraic perspective is terminology. It seems that no matter what educational background a person has, it is words that get in the way. Communication is the most important thing we do. Think about it! Where would we be if YHVH did not communicate with us through His word? What a wonderful way to let us know who He is. What a wonderful way to reveal to us how to be reconciled back to Him. He could have chosen other ways to speak to us. Sometimes He does. Sometimes He just "speaks" to us. But, for reasons that to many of us are obvious, He chose to communicate through people. Not just any people, but people that He knew in His omniscience would faithfully preserve His words through their culture. The Hebrew people. His view of the world became their view of the world. Or, you might say that their view of the world conformed to His view of the world.
So, life would be sin free and we would all be basking in paradise if it were not for one significant, unfortunate detail. The devil. haSatan, as he is called. The problem is that he knows all too well how important communication is. He knows what the Scriptures say. He misquotes them frequently, but he knows what they say. He knows that "... faith comes by hearing and hearing by the word of ’Elohiym." He knows that faith in the Word of ’Elohiym and obedience to that faith changes lives. He knows the power of ’Elohiym's word. He knows that societies prosper and flourish when they obey ’Elohiym's word. He knows that people do not need to be healed when they are already healthy. He knows that nations, communities, and families do not need to be restored when obedient to the Word of ’Elohiym. He knows that when people keep the words of ’Elohiym, that they win and he loses! So, he commits himself to pervert the words of ’Elohiym.
Christians for centuries have known that the enemy perverts church doctrine. Christians have argued among themselves over doctrinal issues since the book of Acts, but to no avail. Why? Because we are swatting at the branches and not getting to the tree, much less the root. I will cut to the chase (idiom). Hasatan simply redefines the words, slowly, a little at a time. He spreads this calculated scheme over a long period of time. He uses evolution. He causes ’Elohiym's words to evolve over time. He uses the most elementary technique, the translating of one language to another. I am going to concentrate the next several lessons on words, scriptural words. Words that over time have changed. Words of the New Testament that have become almost second nature to us. I hope to show that there has been a tremendous paradigm shift.
The terms that we read in the New Testament were not created in a vacuum. Virtually every word or words that you read have their beginning and defining in the Tanakh. When Yeshua‘ or any of the writers wrote their words, they did so with full confidence that the readers were already familiar with the words they chose to convey ’Elohiym's ways. When Yeshua‘ said, "Be not afraid, only believe", He used a term already well established in the Tanakh as to it's meaning. The word 'believe' did not pop up from nowhere in the New Testament! He assumed a previous knowledge of this word. When He uses the terms; kingdom, life, light, righteousness, way, truth, receive, bind, loose, come together, or worship, for example, He assumes we know what these things mean from our knowledge of His previous words. But we take the meaning of these common words for granted. So, I'll shut up. Let's get on with the lesson.
WORD
Let's begin with a few very common New Testament terms and trace them back to their meanings, keeping in mind that how a word starts out is how it is meant to be understood. Is that not logical? I would like to begin with the word, WORD!
Yochanan (John) 1:1
In the beginning was the Word and the Word was with God and God was the Word.
Yochanan 1:14
And the Word was made flesh, and dwelt among us ...
Now, didn't Yochanan just tell us that the Word is from the beginning? So, it did not begin here in the New Testament. Therefore, defining the word in the Greek is not going to tell us what the word word means. We have to go back to where it (HE) began.
The main Hebrew word used to translate this word "word" is dabar. Dabar is a spoken thing. It is speech. Whether by Mosheh, David, Sha’ul, Mattityahu, kings, peasants, slaves, you, me, or YHVH, it is things that are spoken. When Mosheh speaks, it is the dabar of Mosheh. When the king speaks it is the dabar of the king. Whether uplifting words or slanderous words, it is dabar. So, when the Scriptures say, "The WORD of the Lord said to Yirmeyahu (Jeremiah) ..." you know that it is the dabar of ’Elohiym. It is His words, Holy words, Righteous words. When He speaks, you know it is not man's words, but His words, His commandments, ordinances, precepts, and ways. Let me give you a few examples of His words, to help us define what His word is.
Devariym (Deuteronomy) 32:46
And he said unto them, set your hearts unto all the words which I testify among you this day, which ye shall command your children to observe and to do, all the words of this law.
Yesha’yahu (Isaiah) 2:3
And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of YHVH, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths; for out of Zion shall go forth the law, and the word of YHVH from Jerusalem.
Yesha’yahu 1:10
Hear the word of YHVH, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah.
Yesha’yahu 5:24
Therefore as the fire devoureth the stubble, and the flame consumeth the chaff, so their root shall be as rottenness, and their blossom shall go up as dust: because they have cast away the law of the Master of hosts, and despised the word of the Holy One of Israel.
Mizemor (Psalm) 78:1
Give ear, O my people, to my law: incline your ears to the words of my mouth.
Zekareyah (Zechariah) 7:12
Yea, they made their hearts as an adamant stone, lest they should hear the law, and the word which the Master of hosts hath sent in his Spirit by the former prophets: ...
Devariym 18:18
I will raise them up a Prophet from among their brethren, like unto thee (Mosheh) and will put my word in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him.
Mizemor 119:105
Thy word is a lamp unto my feet and a light unto my path.
Here are just a few examples of how YHVH sees His word. They are laws and commandments for man to light his path. His word teaches us His ways, and how to walk in His paths. This is what the Word of ’Elohiym is. Now, Yochanan teaches us that this Word became flesh and dwelt among us. His Word, properly defined, was not a pre-existing thing or entity. It was not a concept housed in outer space waiting to become flesh. It was His teachings and His ways that became flesh. Now put this back into context in the New Testament.
Luke 8:21
And he answered and said unto them, My mother and my brethren are these which hear the word of God, and do it.
Luke 5:1
And it came to pass, that, as the people pressed upon him to hear the word of God, he [i.e. the Word of ’Elohiym] stood by the lake of Gennesaret.
Acts 11:1
And the apostles and brethren that were in Judea heard that the Gentiles had also received the word of God. (c.p. Yochanan 1:12)
Acts 6:7
And the word of God increased; and the number of the disciples multiplied in Jerusalem greatly; and a great company of the priests were obedient to the faith.
Luke 8:11
Now the parable is this: The seed is the word of God. (Who is the seed of the woman in Bere’shiyt (Genesis) 3:15?)
Acts 8:25
And they, when they had testified and preached the word of the Master, returned to Jerusalem, and preached the gospel in many villages of the Samaritans. See also 2 Corinthians 4:5
Next time, we are going to compare the scriptural teaching of the Dabar of ’Elohiym with the Greek version of the logos (Greek word for word is logos) of ’Elohiym. This has been one of the fundamental reasons for the swift change from faith being validated by obedience, to faith being validated by creeds. See you next time.
Shalom Alecheim! ◊
UPCOMING CONFERENCES:
Loma LInda, CA
DETAILS »
Tuesday & Wednesday, 23-24 April 2019
Florence, KY
DETAILS »
Friday, Saturday & Sunday, 3-5 May 2019
Woodstock, GA
DETAILS »
Friday & Saturday, 10-11 May 2019
Granbury, TX
DETAILS »
Friday through Sunday, 24-26 May 2019
Orosi, CA
DETAILS »
Thursday through Monday, 6-10 June 2019
Hornick, IA
DETAILS »
Thursday through Sunday, 20-23 June 2019
Franklin, TN
DETAILS »
Thursday, Friday & Saturday, 4-6 July 2019
Coarsegold, CA
DETAILS »
Sunday through Friday, 4-9 August 2019
Loma LInda, CA
DETAILS »
Tuesday & Wednesday, 23-24 April 2019
LATEST TEACHINGS:
CD/MP3: There Is a Creator: How To Respond To An Atheist - 5 CDs/MP3
Book: Gifts from the Bridegroom
DVD/MP4: Esau & the Tares - 2 DVDs/MP4
Lesson: The Moral Law and the Ceremonial Law, Pt 5 04.06.2012
Word Study: 06.17.2015 Latest Words: Modesty, Patience, Integrity, Forgiveness, Hope, Joy or Rejoice
Article: Brad's Response to IAMCS 04.20.2014
Repentance 01.02.2014
Freebies: Latest Freebie: The Days of a Tree Part 2: 01.09.2011
SEARCH WILDBRANCH:
Search
QUICK LINKS:
Check out our Conferences page
Hope you can make one!
Source for all of Brad's PowerPoint Presentations
Thirteen of Brad's current ones are now available, including The God Particle.
Research Tools
This is the list of books Brad uses for the basics of his research for hidden treasures in the Scriptures.
Secret Worlds: The Universe Within
1 minute video
©1993—2019 The WildBranch Ministry. | Designed by: D3
Home | Contact Us | Return to the top ↑
Sabat & Tahun Sabat
Daftar Isi:
PEDOMAN: Raya, Perayaan Tahun Sabat ; KECIL: Tahun Sabat ; ENSIKLOPEDIA: SABAT, TAHUN ; LAIN: Dalam Versi-Versi Alkitab ;
Tahun Sabat
Ke atas
Raya, Perayaan Tahun Sabat [Kamus Pedoman]
1. Sabat untuk tanah.
Im 25:2
2. Dirayakan tiap-tiap tahun ke tujuh.
Kel 23:11; Im 25:4
3. Kelebihan tahun yang keenam disediakan untuk - .
Im 25:20-22
4. Undang-undang mengenai:
4.1 Menghentikan segala pekerjaan di ladang.
Im 25:4,5
4.2 Hasil tanah dimiliki bersama.
Kel 23:11; Im 25:6,7
4.3 Penghapusan hutang.
Ul 15:1-3; Neh 10:31
4.4 Kemerdekaan segala budak Ibrani.
Kel 21:2; Ul 15:12
4.5 Pembacaan hukum Taurat di hadapan seluruh orang Israel
pada hari raya Pondok Daun. Ul 15:3
4.6 Kelepasan tidak diberikan kepada orang asing pada - .
Ul 15:3
5. Kelepasan - tidak berarti bahwa boleh menghentikan pertolongan
kepada orang miskin.
Ul 15:9-11
6. Orang Yahudi diancam hukuman kalau melalaikan - .
Im 26:34,35,43; Yer 34:13-18
7. Ditawan selama tujuh puluh tahun merupakan satu hukuman, karena
melalaikan - .
2Taw 36:20,21
8. Pemulihan - sesudah kembali dari tawanan.
Neh 10:31
Ke atas
Tahun Sabat [Kamus Kecil]
TB- Setiap tahun ketujuh bilamana ladang dan kebun anggur tidak ditanami dan segala utang dihapuskan (Im 25:1-7; Ul 15:1).
BIS- Tahun yang datang setiap tahun ketujuh. Pada tahun itu ladang dan kebun anggur tidak ditanami dan segala utang dihapuskan.
Ke atas
SABAT, TAHUN [Ensiklopedia]
Istilah ini mengacu kepada ketentuan yg dibuat mengenai Tanah Perjanjian. Im 25:2 menyatakan wesyavetah a'arets syabbat, 'maka tanah itu harus mendapat perhentian'. Hal itu juga disebut 'perhentian istirahat' dan 'tahun perhentian' (Im 25:4, 5). Sesudah 6 thn masa tanam, pemeliharaan dan panen, tanah dibiarkan tidak ditanami selama 1 thn. Tanaman yg tumbuh sendiri di ladang itu diperuntukkan bagi orang miskin dan sisanya bagi hewan (Kel 23:11; Ul 15:2-18). Untuk menenangkan kekuatiran umat Israel akan kekurangan, Tuhan menjamin bahwa thn ke-6 akan menyediakan cukup tuaian buat 3 thn (Im 25:20 dab). Sejak saat itu 'tahun perhentian' ini diberlakukan di Israel (Neh 10:31; 1 Makabe 6:49, 53; bnd Jos., Ant. 12. 378; 14. 206). Im 26:34-43; 2 Taw 36:21; Yer 34:14-22 mengacu kepada kemarahan Tuhan terhadap pelanggaran atas peraturan ini.
Puncak tahun-tahun sabat dicapai pada setiap thn yg ke-50. Inilah yubilium (Ibrani Yovel, 'domba jantan', mengacu kepada 'terompet' -- tanduk domba jantan -- dgn mana tahun itu dirayakan). Sanksi-sanksi tahun sabat diterapkan dengan keras. Disamping itu hak milik dikembalikan kepada pemilik aslinya. Hutang-hutang dinyatakan lunas, dan orang Ibrani yg menjadi budak akibat hutang dibebaskan. Saat itu adalah saat pengucapan syukur dan tindak penerapan iman bahwa Allah akan menyediakan pangan (Im 25:8 dst).
Makna tidak mengolah tanah pada setiap thn ke-7, tidak hanya terletak pada prinsip-prinsip kimia pertanahan. Juga bukannya mengikuti pola 7 thn putaran tanpa panen dari orang Kanaan yg diikuti oleh 7 thn kelimpahan. Dalam naskah, tanah itu dibiarkan tidak diolah selama 1 thn. (Lih C. H Gordon, Ugaritic Literature, 1949, hlm 5 dst.) Alasan utama untuk ketentuan ini terletak pada pernyataan bahwa istirahat pada thn ke-7 itu adalah sabat peristirahatan, baik untuk tanah itu maupun untuk Allah (Im 25:2, 4). Di sini jelas adanya hubungan dengan lembaga sabat yg didasarkan atas karya penciptaan Tuhan ( --> SABAT). Sejalan dengan ini unsur-unsur lain perlu diperhatikan, yakni bahwa manusia bukanlah satu-satunya pemilik tanah, dan ia tidak mempunyai hak milik untuk selama-lamanya, tapi mempunyainya dalam kepercayaan di bawah Tuhan (Im 25:23). Orang Israel juga harus ingat bahwa ia tidak memiliki apa pun berdasarkan hak warisan, karena ia dulu adalah budak di Mesir (Ul 15:15). Kemurahan hati didasari rasa terima kasih. DF/S/HAO
Ke atas
Dalam Versi-Versi Alkitab:
Tahun Sabat: TB
Sabat & Perjalanan Sehari
Daftar Isi:
BROWNING: SABAT, PERJALANAN SEHARI , SEHARI PERJALANAN ;
Perjalanan Sehari
Ke atas
SABAT, PERJALANAN SEHARI [Kamus Browning]
(Sabbath day's journey) Seorang Yahudi diizinkan mengadakan perjalanan sejauh 2.000 hasta pada hari Sabat (Kel. 16:29 dan Bil. 35:5), k.l. 1,2 km. Dan Bukit --> Zaitun adalah dalam jarak tersebut dari Yerusalem (Kis. 1:12).
Ke atas
SEHARI PERJALANAN [Kamus Browning]
Kira-kira 40 km (25 mil), namun pada hari --> Sabat (Kis. 1:12) ditetapkan tidak lebih dari 2000 hasta (kira-kira 1.040 m).
Pedoman Hari Sabat
Daftar Isi:
PEDOMAN: Hari Sabat ; HAAG: Sabat ; KECIL: Sabat ; GLOSARI AYT: Hari Sabat ; ENSIKLOPEDIA: HENTI, PERHENTIAN , SABAT ; BROWNING: PERHENTIAN/ISTIRAHAT , SABAT ; YUNANI: 2663 καταπαυσις katapausis ; 4521 σαββατον sabbaton ; LAIN: Dalam Versi-Versi Alkitab ;
Hari Sabat
Ke atas
Hari Sabat [Kamus Pedoman]
1. Diadakan oleh Allah.
Kej 2:3
2. Alasan mengadakan - .
Kej 2:3; Kel 20:11
3. Hari yang ketujuh ditetapkan sebagai - .
Kel 20:9-11
4. Diadakan untuk manusia.
Mr 2:27
5. Allah:
5.1 Memberkati - .
Kej 2:3; Kel 20:11
5.2 Menguduskan - .
Kej 2:3; Kel 20:11; 31:15
5.3 Menyuruh memelihara - .
Im 19:3,30
5.4 Menyuruh menguduskan - .
Kel 20:8
5.5 Menghendaki agar kebajikan-Nya selalu diingat setiap kali
memperingati - . Ul 5:15
5.6 Menunjukkan kemurahan-Nya dalam menentukan - .
Kel 23:12
6. Suatu tanda peringatan-Nya.
Kel 31:13,17
7. Suatu contoh istirahat sorgawi.
Ibr 4:4,9
8. Kristus:
8.1 Adalah Tuhan atas - .
Mr 2:28
8.2 Biasa menghormati - .
Luk 4:16
8.3 Mengajar pada - .
Luk 4:31; 6:6
9. Pada - :
9.1 Semua hamba dan ternak harus diberi istirahat.
Kel 20:10; Ul 5:14
9.2 Tidak boleh bekerja.
Kel 20:10; Im 23:3
9.3 Tidak boleh berdagang.
Neh 10:31; 13:15-17
9.4 Tidak boleh mengangkut barang-barang.
Neh 13:19; Yer 17:21
9.5 Kebaktian rohani harus diadakan.
Yeh 46:3; Kis 16:13
9.6 Firman Tuhan harus dibacakan.
Kis 13:27; 15:21
9.7 Firman Tuhan harus dikhotbahkan.
Kis 13:14,15,44; 17:2; 18:4
9.8 Pekerjaan yang ada hubungannya dengan soal keagamaan halal.
Bil 28:9; Mat 12:5; Yoh 7:23
9.9 Perbuatan baik diperbolehkan.
Mat 12:12; Luk 13:16; Yoh 9:14
9.10 Hal-hal yang seharusnya boleh disediakan.
Luk 13:35; 14:1
10. Dinamai:
10.1 Sabat Tuhan.
Kel 20:10; Im 23:3; Ul 5:14
10.2 Sabat perhentian.
Kel 31:15
10.3 Sabat yang kudus bagi Tuhan.
Kel 16:23
10.4 Hari kudus Tuhan.
Yes 58:13
10.5 Hari Tuhan.
Wahy 1:10
11. Hari pertama dalam minggu itu ditetapkan sebagai - oleh jemaat yang
pertama.
Yoh 20:26; Kis 20:7; 1Kor 16:2
12. Orang-orang kudus:
12.1 Memperhatikan - .
Neh 13:22
12.2 Menghormati Allah dengan menjunjung - .
Yes 58:13
12.3 Bersukacita pada - .
Mazm 118:24; Yes 58:13
12.4 Memperingatkan orang yang tidak menghormati.
Neh 13:15,20,21
13. Orang Israel harus memelihara - untuk selama-lamanya.
Kel 31:16,17; Mat 5:17,18
14. Kebahagiaan dalam menghormati - .
Yes 58:13,14
15. Kebahagiaan dalam memelihara - .
Yes 56:2,6
16. Ancaman kepada orang yang menajiskan - .
Neh 13:18; Yer 17:27
17. Hukuman untuk orang yang menajiskan - .
Kel 31:14,15; Bil 15:32-36
18. Orang-orang fasik:
18.1 Bekerja pada - .
Neh 13:15
18.2 Berdagang pada - .
Neh 10:31; 13:15,16
18.3 Bersukaria pada - .
Yes 58:13
18.4 Jemu akan - .
Am 8:5
18.5 Hak untuk merayakan - dapat dihentikan.
Rat 2:6; Hos 2:10
18.6 Kadang-kadang pura-pura rajin memelihara - .
Luk 13:14; Yoh 9:16
18.7 Membawa muatan pada - .
Neh 13:15
18.8 Menajiskan - .
Yes 56:2; Yeh 20:13,16
18.9 Melanggar kekudusan - .
Neh 13:17; Yeh 22:8
18.10 Mengolok-olok - .
Rat 1:7
18.11 Menutup mata terhadap - .
Yeh 22:26
19. Contoh orang-orang yang menghormati - :
19.1 Beberapa orang perempuan.
Luk 23:56
19.2 Musa.
Bil 15:32-34
19.3 Nehemia.
Neh 13:15,21
19.4 Paulus.
Kis 13:14
19.5 Rasul-rasul.
Kis 16:13
19.6 Yohanes.
Wahy 1:10
20. Contoh orang-orang yang tidak menghormati - :
20.1 Beberapa orang Tirus.
Neh 13:16
20.2 Orang yang memungut manna.
Kel 16:27
20.3 Orang yang mengumpulkan kayu api.
Bil 15:32
20.4 Penduduk Yerusalem.
Yer 17:21-23
Ke atas
Sabat [Kamus Haag]
Sabat.
Hari ketujuh dalam minggu.
(1) Asal-usul. Perihal etimologi kata tersebut tidak dapat diperoleh penjelasan yang tepat. Banyak para penyelidik ahli menyimpulkan ~S itu dari kata kerja "syabat" (: berhenti dari sesuatu; Yos 5:12; Neh 6:3; Ayub 32:1; Yes 24:8 dbtl.). Penyelidik ahli yang lain menghubungkannya dengan kata "syeba" (: tujuh) karena ritme 7 hari yang keras dari pada ~S itu. Di samping itu terdapatlah kesamaan yang menonjol sekali antara ~S dengan kata bahasa Akad "syapattu" (hari ketujuh yang kedua?). Dalam kenyataannya juga terbukti dari tanggalan Mesopotamia, bahwa dalam batas-batas tertentu periode tujuh hari itu juga dikenal di Mesopotamia. Berlawanan dengan ~S di dalam Alkitab, hari-hari tersebut tidak menjadi hari istirahat yang mengandung sifat pesta, melainkan merupakan hari-hari sial (: dies nefasti). Barangkali hari ~S pada zaman pengembangan Isr. dijatuhkan pada hari yang sama dalam tahap bulan (bdk.: paralelisme ~S dengan perayaan bulan baru di dalam 2Raj 4:23; Yes 1:13; Yeh 46:1 dan lain-lain), tetapi dalam peralihan menuju bentuk hidup agraris tidak digantungkan lagi padanya (menurut Kel 23:12 sebelum zaman para raja).
(2) Hukum -- dan pelaksanaan Sabat. Semua Kitab Hukum PL mewajibkan, agar ~S dirayakan dengan menghentikan pekerjaan harian. Peraturan ~S yang tertua (Kel 23:12) mendasarkan larangan bekerja pada pertimbangan manusiawi: Istirahat bagi manusia dan hewan. Di samping itu Ul 5:15 menghubungkan perayaan S dengan keluaran mereka dari Mesir. Pada zaman pembuangan itu bangsa Yahudi mulai menganggap ~S, - di samping - --> sunat -, sebagai "tanda" yang membuat Isr. berbeda dari bangsa-bangsa lain (Kel 31:13-17; Yeh 20:12,20). Hari ~S itu kudus dan kekudusannya dilanggar dengan bekerja (Kel 20:8-11 dalam hubungannya dengan Kej 1:1-2:4). Pada waktu sebelum pembuangan ~S diperingati dalam suasana meriah-gembira -- orang mengunjungi kenisah (Yes 1:12-13) dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada para nabi (2Raj 4:23) -- sedangkan Nehemia pada waktu setelah pembuangan (2Raj 13:15-22) harus menjamin ketenangan ~S dengan paksa. Sejak saat itu semakin timbul kepentingan ~S (Yes 56:2-6; Yer 17:24-27). Pada zaman Makabe orang-orang Yahudi membiarkan dirinya dibunuh musuh tanpa mengadakan perlawanan, agar tidak melanggar ketenangan~S dengan berperang (1Mak 2:37-38; 2Mak 6:11; 2Mak 15:1-2). Tulisan-tulisan para rabi mewakili pandangan keras tentang istirahat ~S secara keterlaluan. Peraturan-peraturan kasuistik yang sangat rumit membuat ~S menjadi beban (bdk.: Yub 2:17-33; 50:6-13). Ada 39 perbuatan terlarang, antara lain: memetik benda-benda (Mat 12:2) dan mengangkut beban (Yoh 5:10). Seorang tabib hanya diijinkan menolong orang yang berada dalam bahaya maut (oleh karenanya timbul perlawanan keras atas penyembuhan-penyembuhan yang dibuat oleh Yesus: Mark 3:1-5 dsj; Yoh 5:1-16 dbtl.). ~S itu dipandang di Kumran sebagai waktu khusus untuk berdoa. Tentu saja aturan di situ juga keras (Misalnya: orang tidak diijinkan berjalan ke luar kota lebih dari 1000 el (: perjalanan untuk sabat), membebaskan ternak dari lubang (bdk.: Luk 14:5), atau membicarakan pekerjaan hari berikut, tetapi di situ juga nampak adanya kecenderungan yang lebih lunak. -- Yesus bertolak dari dasar pandangan, bahwa ~S itu tidak mempunyai tujuan sendiri, melainkan harus menjadi bantuan untuk hidup (Mark 2:27). Beberapa kali Yesus memancing orang (: lawan-lawan) supaya mengadakan perdebatan soal ~S (Mat 12:10-14; Luk 13:10-17; Yoh 5:8-18). Yesus mengambil kebebasan untuk berbuat baik pada hari ~S atau menghapusnya sama sekali (Mark 2:28). Dari Mat 24:20 dapat ditarik kesimpulan, bahwa para orang Kristen pertama mengikuti wajib ~S seperti mereka juga mengikuti kebiasaan Yahudi lainnya (Kis 2:1,46; 3:1; 10:9). Paulus kelihatan tidak mewajibkan para Kristen asal kafir untuk merayakan hari ~S (Gal 4:9-10), tetapi ia tentukan untuk mengadakan upacara agama pada hari pertama dalam minggu Yahudi (Kis 20:7; 1Kor 16:2).
Ke atas
Sabat [Kamus Kecil]
TB- Hari ketujuh, hari istirahat untuk orang Israel, berdasarkan Kel 20:8-11. Juga disebut tanda perjanjian Tuhan (Kel 31:12-17).
BIS- Hari ketujuh menurut penanggalan bangsa Yahudi. Hari ini adalah hari istirahat yang suci; pada hari ini tidak seorang pun boleh bekerja. Hari orang Yahudi mulai pada saat matahari terbenam.
Ke atas
Hari Sabat [Glosari AYT]
Jatuh pada hari Sabtu setelah matahari terbenam sampai minggu sore (sesuai pembagian waktu dalam budaya Yahudi). Hari Sabat adalah hari khusus bagi orang Yahudi untuk beristirahat dan beribadah kepada Allah. Kata ini berarti penghentian (dari kerja). Jadi, hari perhentian kerja yang sangat penting bagi kehidupan orang Israel, dikukuhkan oleh perhentian kerja Allah sendiri dalam karya penciptaan (Kej. 2:1-3) dan diterima demikian dalam semua bagian Alkitab. Perundang-undangan Sabat digariskan di Kel. 20:8-11; 31:12-17; 34:21; Ul 5:12-15. Sabat adalah hari kesukaan (Hos. 2:12) dan untuk pergi ke Bait Allah (Yes 1:13).
Ke atas
HENTI, PERHENTIAN [Ensiklopedia]
Arti non-teologis 'perhentian' menonjol dalam Alkitab. Umpamanya, Tuhan berhenti dari pekerjaan-Nya (Kej 2:2 dab); hari sabat haruslah menjadi hari perhentian (Kel 31:15); tanah perjanjian harus mempunyai masa perhentian setiap 7 thn (Im 25:4 dab); dan Bait Allah merupakan tempat perhentian Tuhan di antara umatNya (Mzm 132:8, 14).
Arti teologis 'perhentian' lebih menonjol lagi dalam Alkitab. Kepada Israel dijanjikan oleh Tuhan tempat perhentian di tanah Kanaan (Ul 3:20), dan ke tempat perhentian inilah orang-orang buangan akan kembali dari Babel (Yer 46:27). Perhentian dan kebahagiaan merupakan pemberian besar dari Daud kepada Israel (1 Taw 22:7-10). Sayang, gagasan perhentian akbar ini tetap tidak tergenapkan dalam pengalaman Israel (Ibr 3:7-4:10) karena ketidakpercayaan dan ketidaktaatan (Mzm 95:8-11).Tapi, meskipun perhentian dalam PL tetap tinggal janji, dalam PB janji itu digenapi. Orang Kristen, dengan percaya kepada Kristus, telah masuk ke dalam perhentian (Ibr 12:22-24). Kristus adalah damai mereka. Kepada semua yg datang kepada Kristus, Ia berikan perhentian. Perhentian adalah kelegaan, kelepasan, dan kepuasan bagi jiwa (Mat 11:28-30).
Tapi 'perhentian' dalam Alkitab mempunyai juga isi eskatologis. 'Tersedia suatu hari perhentian' baik bagi orang Kristen maupun bagi Israel (Ibr 4:9). Kota sorgawi dan tanah air sorgawi (Ibr 11:10, 16) adalah tetap masa datang. Hari ini ada tugas (1 Kor 3:9), perjuangan iman yg gigih (Ef 6:10-20), perjalanan (Ibr 11:13-16). Bahkan perhentian yg untuknya kematian merupakan pendahuluan (Why 14:13), itu pun bukan kesempurnaan perhentian (Why 6:9-11). Namun mereka yg telah masuk ke dalam perhentian iman, dengan melabuhkan sauh sampai ke belakang tabir (Ibr 6:19) ke mana tujuan Kristus, yakin bahwa tahap terakhir perhentian adalah terjamin. JGSST/BS
Ke atas
SABAT [Ensiklopedia]
(Ibrani syabbat, dari akar kata syavat, 'berhenti', 'melepaskan'). Alkitab menetapkan bahwa satu dari 7 hari harus diindahkan sebagai hari suci bagi Allah. Dari alasan yg dikemukakan untuk mengindahkan sabat dalam Kesepuluh Hukum, kita ketahui bahwa istirahat sabat itu ditetapkan sendiri oleh Allah saat penciptaan. Karena itu sabat adalah tata tertib penciptaan (Kel 20:8-11).
Dalam peristiwa penciptaan kata sabat tidak muncul. Tapi akar kata dari mana perkataan itu dijabarkan, ada (Kej 2:2). Karya penciptaan berlangsung 6 hari; pada hari ketujuh Allah istirahat (harfiah 'berhenti') dari pekerjaan-Nya. Dengan demikian timbul perbedaan antara 6 hari kerja dan 1 hari istirahat. Ini benar, walaupun 6 hari kerja itu dimengerti sebagai jangka waktu yg lebih panjang dari 24 jam. Bahasanya adalah bahasa manusiawi, karena Allah bukanlah Pekerja yg lelah, yg memerlukan istirahat. Namun pola itu ditetapkan di sini untuk diikuti oleh manusia.
Kel 20:11 menyatakan bahwa Allah 'beristirahat' (Ibrani wayyanakh) pada hari ketujuh, dan Kel 31:17 mengemukakan bahwa Ia berhenti dari pekerjaan-Nya dan 'disegarkan' (wayyinnafasy). Bahasanya sengaja bernada keras, agar manusia mengerti kepentingan memandang sabat sebagai hari di mana ia sendiri harus beristirahat dari pekerjaannya sehari-hari.
Bertentangan dengan uraian di atas, pendapat lain mengatakan bahwa sabat berasal dari Babel. Benar, kata Babel sabbatum berhubungan dengan kata Ibrani yg serupa, namun arti kedua kata itu sangat berbeda. Pertama, bagi orang Babel satu minggu adalah 5 hari. Penelitian atas tulisan-tulisan pada lempeng-lempeng batu mengungkapkan, bahwa hari-hari yg dinyatakan sebagai sabbatum bukanlah hari-hari berhenti kerja. Data-data perjanjian dari Mari (Tell el-Hariri) menunjukkan bahwa pekerjaan dilaksanakan kadang-kadang dalam jangka waktu beberapa hari lamanya, tanpa berhenti pada setiap hari ketujuh. Alkitab jelas mengaitkan asal mula sabat dengan contoh yg dilakukan Allah sendiri.
Hukum ke-4 memerintahkan untuk mengindahkan sabat. Kej tidak pernah menyebut sabat terpisah dari penciptaan. Namun ada singgungan tentang jangka waktu 7 hari (lih Kej 7:4, 10; 8:10, 12; 29:27 dab). Dapat dicatat kisah Ayub yg menceritakan 7 putranya mengadakan pesta masing-masing pada harinya sendiri-sendiri. Ini diiringi doa-doa dan korban-korban oleh Ayub demi anak-anak itu (Ayb 1:4, 5). Kegiatan ini bukan hanya satu kali dan tidak pernah terulang lagi, melainkan kegiatan yg dilakukan secara teratur. Hal ini mungkin merupakan petunjuk ibadah pada hari pertama dalam putaran suatu kurun hari. Setidak-tidaknya prinsip bahwa 1 hari dari 7 hari dikuduskan bagi Tuhan, nampaknya sudah diakui di sini.
Dalam Kel 16:21-30 disebut secara langsung tentang sabat yg dikaitkan dengan pemberian 'manna'. Sabat di sini dinyatakan sebagai anugerah Tuhan (ay 29), yg diperuntukkan bagi istirahat dan kepentingan umat (ay 30). Orang tidak usah bekerja pada hari sabat (yaitu untuk mengumpulkan manna) karena jatah ganda sudah disediakan pada hari ke-6.
Dengan demikian sabat dikenal oleh Israel, dan perintah untuk mengindahkannya wajib dimengerti. Dalam Kesepuluh Hukum dijelaskan bahwa sabat adalah milik Tuhan. Sebab itu pertama-tama sabat adalah hari-Nya, dan alasan dasar untuk mengindahkan sabat ialah bahwa hari itu adalah kepunyaan-Nya. Sabat adalah hari yg telah diberkati-Nya dan dikhususkan-Nya untuk peringatan. Ini tidak bertentangan dengan Kesepuluh Hukum yg dinyatakan dalam Ul 5:12 dab. Dalam bagian Alkitab ini umat diperintahkan untuk mengindahkan sabat dengan cara sebagaimana telah diperintahkan Tuhan (acuannya adalah Kel 20:8-11), dan bahwa sabat milik Tuhan dinyatakan lagi (ay 14). Namun suatu alasan tambahan bersifat imbuhan diberikan dalam pelaksanaan perintah itu. Israel diperintahkan mengindahkan sabat juga agar 'hambamu laki-laki dan hambamu perempuan dapat beristirahat sama seperti engkau'. Di sini kemanusiaan ditekankan; tapi di sini juga ditekankan bahwa sabat diadakan untuk manusia. Israel pernah menjadi budak di Mesir dan sudah dibebaskan; Israel harus menerapkan belas kasihan sabat terhadap orang-orang yg berada di bawah kekuasaan mereka, karena orang-orang itu adalah budak.
Dalam Kitab-kitab Pentateukh lainnya peraturan mengenai sabat dicatat. Menarik sekali bahwa acuan mengenai sabat ada dalam setiap kitab dari ke-4 kitab terakhir Pentateukh. Kej menyajikan tentang istirahat ilahi; ke-4 kitab lainnya menekankan tentang penetapan hari sabat. Hal ini menunjukkan pentingnya lembaga sabat itu. Peraturan mengenai sabat dapat dikatakan integral dan esensial bagi dasar hukum PL, yaitu Pentateukh (lih Kel 31:13-16; 34:21; 35:2 dab; Im 19:3, 30; 23:3, 38).
Terkait dengan ini muncullah pentingnya peraturan sabat berupa hukuman berat yg dikenakan terhadap orang yg mengingkari sabat. Ada seorang laki-laki mengumpulkan ranting-ranting kayu pada hari sabat. Untuk perbuatan ini pernyataan khusus dari Tuhan diundangkan, bahwa laki-laki itu harus dibunuh. (Lih J Weingreen, From Bible to Mishna, 1976, hlm 83 dst.) Dia menyangkal prinsip dasar sabat, yakni bahwa hari itu adalah milik Tuhan dan karenanya harus diindahkan sesuai perintah Tuhan (Bil 15:32-36).
Rumusan-rumusan para nabi didasarkan pada Pentateukh. 'Sabat' sering dihubungkan dengan 'bulan baru' (2 Raj 4:23; Am 8:5; Hos 2:11; Yes 1:13; Yeh 46:3). Apabila nabi-nabi seperti Hosea (Hos 2:11) menyebut hukuman ilahi terhadap bulan baru, sabat dan pesta lain, para nabi bukannya mengutuk begitu saja; mereka mengutuk penyalahgunaan sabat dan peraturan-peraturan Pentateukh lainnya.
Namun para nabi memang menunjuk kepada berkat-berkat yg menyertai perlakuan yg benar terhadap sabat. Ada orang yg mengotori sabat dan berbuat jahat pada hari itu (Yes 56:2-4), dan adalah keharusan menjauhi hal-hal demikian. Menurut suatu bagian yg dianggap klasik (Yes 58:13), Yesaya mengemukakan berkat-berkat yg menyertai perlakuan yg benar terhadap sabat. Hari itu bukanlah hari pada saat mana orang boleh berbuat apa saja menurut kemauannya, melainkan hari di mana ia harus melakukan kehendak Tuhan. Bukannya manusia, melainkan Tuhan-lah yg boleh menentukan bagaimana hari sabat harus diperlakukan. Mengakui bahwa hari itu suci bagi Tuhan akan membawa pengalaman yg sungguh-sungguh akan janji-janji-Nya.
Selama zaman Persia, mengindahkan sabat diberi penekanan lagi. Larangan kegiatan dagang pada hari Sabat (Am 8:5) dan mengangkut barang-barang pada hari Sabat (Yer 17:21 dab) yg telah diketahui sebelum Pembuangan, ditetapkan lagi oleh Nehemia (Neh 10:31; 13:15-22). Tapi selama masa antar Perjanjian, suatu perubahan terjadi perlahan-lahan terhadap pengertian mengenai maksud sabat. Di sinagoge-sinagoge hukum Taurat dipelajari pada hari sabat. Lama-kelamaan tradisi lisan berkembang di lingkungan masyarakat Yahudi, dan perhatian lebih dipusatkan kepada hal-hal kecil dalam memperingati hari itu.
Dua traktat dari Misyna, Shabbath dan Erubim, menyajikan ajaran tentang bagaimana sabat harus diperingati secara rinci. Rincian tata cara dan tradisi manusia yg menjadi beban atas perintah-perintah Allah -- itulah yg dikecam Tuhan Yesus. Kecaman-kecaman-Nya bukan ditujukan kepada lembaga sabat itu sendiri maupun ajaran PL. Tapi Ia menentang golongan Farisi yg telah menjadikan Firman Tuhan tidak berpengaruh akibat tradisi lisan yg membebani Firman itu. Kristus menyebut diriNya adalah Tuhan atas hari Sabat (Mrk 2:28). Dengan penyataan itu Ia bukannya meremehkan makna dan pentingnya sabat, dan sama sekali tidak menentang peraturan PL. Ia semata-mata menunjukkan arti sabat yg sesungguhnya bagi manusia, dan menyatakan hak-Nya untuk berbicara karena Ia sendiri adalah Tuhan dari sabat.
Sebagai Tuhan dari sabat, Yesus Kristus pergi ke sinagoge pada hari Sabat, sesuai kebiasaan-Nya (Luk 4:16). Cara-Nya memperingati sabat sesuai peraturan PL guna mengindahkan hari itu suci bagi Tuhan.
Dalam ketidaksetujuan-Nya dengan orang Farisi (Mat 12:1-14; Mrk 2:23-28; Luk 6:1-11) Tuhan Yesus menunjukkan kepada masyarakat Yahudi kesalahpahaman mereka mengenai perintah-perintah PL. Mereka telah membuat pengudusan sabat lebih keras daripada yg diperintahkan Allah sendiri. Tidak salah makan pada hari Sabat, sekalipun makanan itu harus didapat dengan memetik gandum di ladang. Juga tidak salah berbuat baik pada hari Sabat. Menyembuhkan adalah perbuatan belas kasihan, dan Tuhan dari hari Sabat itu penuh belas kasihan (lih juga Yoh 5:1-18; Luk 13:10-17; 14:1-6).
Pada hari pertama Tuhan bangkit dari kematian, justru orang Kristen berkumpul pada hari itu untuk beribadah kepada Kristus yg bangkit (Why 1:10). Hari ini adalah hari Tuhan, dan dengan demikian adalah sabat yg telah ditetapkan pada penciptaan.
KEPUSTAKAAN. J Orr, The Sabbath Scripturally and Practically Considered, 1886; N. H Snaith, The Jewish New Year Festival, 1947; J Murray, Principles of Conduct, 1957, hlm 30-35; W Rordorff, Sunday, 1968; F. N Lee, The Covenantal Sabbath, 1972; R. T Beckwith dan W Stott, This ia the Day, 1978; W Stott, NIDNTT 3, hlm 405-415; A Lamaire, RB 80, 1973, hlm 161-185; S Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, 1977. EJY/FFB/S/HAO
Ke atas
PERHENTIAN/ISTIRAHAT [Kamus Browning]
--> Sabat sebagai hari istirahat atau perhentian, secara resmi didasarkan pada cerita Allah berhenti dari pekerjaan *penciptaan-Nya (Kej. 2:2). Kebutuhan untuk istirahat, baik bagi binatang (Yeh. 34:14), maupun bagi manusia (2Sam. 4:5) merupakan suatu bagian mutlak dari kehidupan Ibrani. Dalam PB janji Tuhan untuk akhir kehidupan disebut perhentian (Ibr. 4:1; Why. 14:13). Yang penting ialah bahwa istirahat Sabat itu tidak hanya memperingati pekerjaan yang lalu dari Allah, tetapi juga menatap pekerjaan yang belum selesai dari Kristus. Orang Ibrani telah gagal memenuhi hidup --> perjanjian mereka (Kel. 33:12-14) dalam persekutuannya dengan Allah. Para penulis PB menawarkan janji itu di dalam Kristus kepada orang-orang percaya.
Ke atas
SABAT [Kamus Browning]
Kata yang berarti penghentian (kerja). Jadi, hari perhentian kerja yang sangat penting bagi kehidupan orang Israel, dikukuhkan oleh perhentian kerja Allah sendiri dalam karya --> penciptaan (Kej. 2:1-3) dan diterima demikian dalam semua bagian Alkitab PL (walaupun tidak disebut-sebut dalam sastra kebijaksanaan). Perundang-undangan Sabat digariskan di Kel. 20:8-11; 31:12-17; 34:21; Ul. 5:12-15. Sabat adalah hari kesukaan (Hos. 2:11) dan untuk pergi ke Bait Allah (Yes. 1:13).Sebelum masa pembuangan disiplin Sabat belum mutlak dan dicatat (2Raj. 11:5-9), bahwa Atalya ditangkap dan dibunuh pada hari Sabat. Memang peraturan-peraturannya tidak mungkin berasal dari zaman Musa, karena mengandaikan suatu masyarakat pertanian, dan bukan suatu kumpulan suku pengembara yang berlainan-lainan. Nabi-nabi --> Yeremia dan --> Yehezkiel menuntut penekanan Sabat yang kuat (Yer. 17:19-27; Yeh. 20:11-24) dan merupakan satu segi penting dalam disiplin yang dibuat --> Nehemia setelah kembali dari pembuangan (Neh. 13:15-23). Sejak zaman itu Sabat makin menjadi tanda nyata dari identitas nasional Israel. Semula dalam pemberontakan Makabe orang Yahudi memilih mati daripada berperang (1Mak. 2:38), tetapi mereka sadar apabila mereka berpegang pada ketentuan itu lebih lanjut mereka akan musnah (1Mak. 2:41), maka mereka memutuskan untuk membela diri pada hari Sabat.Tahun Sabat diundangkan untuk tiap tahun ketujuh, pada waktu mana tanah harus tidak ditanami (Im. 16:31; 26:34, 43).Yesus beribadah pada hari Sabat di dalam --> sinagoga (Luk. 4:16). Tetapi, tradisi tentang sikap-Nya yang bertentangan dengan Sabat (Mrk. 2:28) dikaitkan dengan kepercayaan akan *kebangkitan-Nya pada hari ketiga (hari Minggu), menjadikan hari pertama ganti hari terakhir dalam sepekan sebagai hari ibadah Kristen (1Kor. 16:2).Namun, dalam bahasa modern populer non-Yahudi, Sabat sering digunakan untuk hari Minggu daripada hari Sabtu.
Ke atas
Yunani
Strongs #2663 καταπαυσις katapausis
καταπαυσις katapausiv:
εως tempat perhentian;
perhentian, istirahat (Kamus Barclay)
Strongs #4521 σαββατον sabbaton
σαββατον sabbaton:
Sabat (hari ketujuh), minggu (Kamus Yoppi)
ου [neuter] (sering jamak;
hari suci Yahudi untuk menyembah dan beristirahat) hari ketujuh, Sabat ( ημερα σαββατου ) hari Sabat);
Minggu ( μια atau πρωτη σαββατων μιαν ς. hari pertama dalam seminggu;
κατα μιαν ς. pada hari pertama setiap minggu, setiap hari minggu 1Kor 16.2;
δις του ς. dua kali seminggu Luk 18.12);
οδος ς. bnd οδος (Kamus Barclay)
Ke atas
Dalam Versi-Versi Alkitab:
Hari Sabat: BIS TB
Subscribe to:
Posts (Atom)