Friday, June 22, 2018
Who are the seed of Abraham ?
What is Covenant Theology?
What is Covenant Theology?
Covenant Theology isn’t so much a “theology” in the sense of a systematic set of doctrine as it is a framework for interpreting Scripture. It is usually contrasted with another interpretative framework for Scripture called “Dispensational Theology” or “Dispensationalism.” Dispensationalism is currently the most popular scriptural interpretative method in American evangelicalism, and has been so from the latter half of the 19th century. Covenant Theology, however, remains the majority report for Protestantism since the time of the Reformation, and it is the system favored by those of a more Reformed or Calvinistic persuasion. Where Dispensationalism sees the Scriptures unfolding in a series of (typically) seven “dispensations” (a dispensation can be defined as the particular means God uses to deal with man and creation during a given period in redemptive history), Covenant Theology looks at the Scriptures through the grid of the covenant. Covenant Theology defines two overriding covenants: the covenant of works (CW) and the covenant of grace (CG). A third covenant is sometimes mentioned; namely, the covenant of redemption (CR). We will discuss these covenants in turn. The important thing to keep in mind is that all of the various covenants described in Scripture (e.g., the covenants made with Noah, Abraham, Moses, David and the New Covenant) are outworkings of either the covenant of works or the covenant of grace. Let’s begin to examine the various covenants detailed in Covenant Theology, beginning with the covenant of redemption, which logically precedes the other two covenants. According to Covenant Theology, the CR is a covenant made among the three Persons of the Trinity to elect, atone for, and save a select group of individuals unto salvation and eternal life. As one popular pastor-theologian has said, in the covenant of redemption, “The Father chooses a bride for His Son.” While the CR is not explicitly stated in Scripture, Scripture does explicitly state the eternal nature of the plan of salvation (Ephesians 1:3-14; 3:11; 2 Thessalonians 2:13; 2 Timothy 1:9; James 2:5; 1 Peter 1:2). Moreover, Jesus often referred to His task as carrying out the Father’s will (John 5:3, 43; 6:38-40; 17:4-12). That the salvation of the elect was God’s intention from the very beginning of creation cannot be doubted; the CR just formalizes this eternal plan in the language of covenant. From a redemptive historical perspective, the covenant of works is the first covenant we see in Scripture. When God created man, He placed him in the Garden of Eden and gave him one simple command: “You are free to eat from any tree in the garden; but you must not eat from the tree of the knowledge of good and evil, for when you eat of it you will surely die” (Genesis 2:16-17). We can see the covenantal language implied in this command. God sets Adam in the Garden and promises eternal life to him and his posterity as long as he is obedient to God’s commands. Life is the reward for obedience, and death is the punishment for disobedience. This is covenant language. Some scholars see in the covenant of works a form of what is called a suzerain-vassal covenant. In these types of covenants, the suzerain (i.e., king or ruler) would offer the terms of the covenant to the vassal (i.e., the subject). The suzerain would provide blessing and protection in return for the vassal’s tribute. In the case of the covenant of works, God (the suzerain) promises eternal life and blessing to mankind (the vassal represented by Adam as the head of the human race), in return for man’s obedience to the stipulations of the covenant (i.e., don’t eat from the tree). We see a similar structure in the giving of the Old Covenant through Moses to Israel. Israel made a covenant with God at Sinai. God would give the Promised Land, a reconstituted Eden (“a land flowing with milk and honey”) and His blessing and protection against all enemies in return for Israel’s obedience to the stipulations of the covenant. The punishment for covenant violation was expulsion from the land (which occurred in the conquest of the Northern Kingdom in 722 B.C. and the Southern Kingdom in 586 B.C.). When Adam failed in keeping the covenant of works, God instituted the third covenant, called the covenant of grace. In the CG, God freely offers to sinners (those who fail to live up to the CW) eternal life and salvation through faith in Jesus Christ. We see the provision for the CG right after the fall when God prophesies the “seed of the woman” in Genesis 3:15. Whereas the covenant of works is conditional and promises blessing for obedience and cursing for disobedience, the covenant of grace is unconditional and is given freely on the basis of God’s grace. The CG takes the form of ancient land-grant treaties, in which a king would give land to a recipient as a gift, no strings attached. One can argue that faith is a condition of the covenant of grace. There are many exhortations in the Bible for the recipients of God’s unconditional grace to remain faithful to the end, so, in a very real sense, maintaining faith is a condition of the CG. But the Bible clearly teaches that even saving faith is a gracious gift from God (Ephesians 2:8-9). We see the covenant of grace manifested in the various unconditional covenants God makes with individuals in the Bible. The covenant God makes with Abraham (to be his God and for Abraham and his descendants to be His people) is an extension of the CG. The Davidic Covenant (that a descendant of David will always reign as king) is also an extension of the CG. The New Covenant is the final expression of the CG as God writes His law upon our hearts and completely forgives our sins. One thing that should be apparent as we look at these various OT covenants is that they all find their fulfillment in Jesus Christ. The promise to Abraham to bless all the nations was fulfilled in Christ. The Davidic king who will eternally rule over God’s people was also fulfilled in Christ, and the New Covenant was obviously fulfilled in Christ. Even in the Old Covenant, there are hints of the CG as all of the OT sacrifices and rituals point forward to the saving work of Christ, our great High Priest (Hebrews 8–10). This is why Jesus can say in the Sermon on the Mount that He came not to abolish the Law, but to fulfill it (Matthew 5:17). We also see the CG in action in the OT when God spares His people the judgment that their repeated sin deserves. Even though the stipulations of the Mosaic Covenant (an application of the CW) promised God’s judgment upon Israel for their disobedience to His commands, God deals patiently with His covenant people. This is usually accompanied by the phrase “God remembered the covenant he made with Abraham” (2 Kings 13:23; Psalm 105; Isaiah 29:22; 41:8); God’s promise to fulfill the covenant of grace (which by definition is a one-sided covenant) often overrode His right to enforce the covenant of works. That’s a brief description of covenant theology and how it interprets Scripture through the lens of the covenant. A question that sometimes arises regarding covenant theology is whether or not the CG supplants or supersedes the CW. In other words, is the CW obsolete since the Old Covenant is obsolete (Hebrews 8:13)? The Old (Mosaic) covenant, while an application of the CW, is not the CW. Again, the CW goes all the way back to Eden when God promised life for obedience and death for disobedience. The CW is further elaborated in the Ten Commandments, in which God again promises life and blessing for obedience and death and punishment for disobedience. The Old Covenant is more than just the moral law codified in the Ten Commandments. The Old Covenant includes the rules and regulations regarding the worship of God. It also includes the civil law that governed the nation of Israel during the theocracy and monarchy. With the coming of Jesus Christ, the promised Messiah of the OT, many aspects of the Old Covenant become obsolete because Jesus fulfilled the Old Covenant types and figures (again, see Hebrews 8–10). The Old Covenant represented the “types and shadows,” whereas Christ represents the “substance” (Colossians 2:17). Again, Christ came to fulfill the Law (Matthew 5:17). As Paul says, “For no matter how many promises God has made, they are ‘Yes’ in Christ. And so through him the ‘Amen’ is spoken by us to the glory of God” (2 Corinthians 1:20). However, this does not abrogate the covenant of works as codified in the moral law. God demanded holiness from His people in the OT (Leviticus 11:44) and still demands holiness from His people in the NT (1 Peter 1:16). So, we are still obligated to fulfill the stipulations of the CW. The good news is that Jesus Christ, the last Adam and our covenant Head, perfectly fulfilled the demands of the CW and that perfect righteousness is the reason why God can extend the CG to the elect. Romans 5:12-21 describes the situation between the two federal heads of the human race. Adam represented the human race in the Garden and failed to uphold the CW, thereby plunging him and his posterity into sin and death. Jesus Christ stood as man’s representative, from His temptation in the wilderness all the way to Calvary, and perfectly fulfilled the CW. That is why Paul can say, “As in Adam all die, so also in Christ shall all be made alive” (1 Corinthians 15:22). In conclusion, Covenant Theology views the covenants of Scripture as manifestations of either the CW or the CG. The entire story of redemptive history can be seen as God unfolding the CG from its nascent stages (Genesis 3:15) through to its fruition in Christ. Covenant Theology is, therefore, a very Christocentric way of looking at Scripture because it sees the OT as the promise of Christ and the NT as the fulfillment in Christ. Some have accused Covenant Theology as teaching what is called “Replacement Theology” (i.e., the Church replaces Israel). This couldn’t be further from the truth. Unlike Dispensationalism, Covenant Theology does not see a sharp distinction between Israel and the Church. Israel constituted the people of the God in the OT, and the Church (which is made up of Jew and Gentile) constitutes the people of God in the NT; both just make up one people of God (Ephesians 2:11-20). The Church doesn’t replace Israel; the Church is Israel and Israel is the Church (Galatians 6:16). All people who exercise the same faith as Abraham are part of the covenant people of God (Galatians 3:25-29). Many more things could be said regarding Covenant Theology, but the important thing to keep in mind is that Covenant Theology is an interpretive grid for understanding the Scriptures. As we have seen, it is not the only way to interpret Scripture. Covenant Theology and Dispensationalism have many differences, and sometimes lead to opposite conclusions regarding certain secondary doctrines, but both adhere to the essentials of the Christian faith: salvation is by grace alone, through faith alone in Christ alone, and to God alone be the glory!
Are Israel and the church the same thing? Does God still have a plan for Israel?
Are Israel and the church the same thing? Does God still have a plan for Israel?
This topic is one of the more controversial in the Church today, and it has significant implications regarding the way we interpret Scripture, especially concerning the end times. More importantly, it has great significance in that it affects the way we understand the very nature and character of God Himself. Romans 11:16-36 records the illustration of the olive tree. This passage speaks of Israel the (“natural” branches) being broken off from the olive tree, and the Church (“wild” branches or shoots) being grafted into the olive tree. Since Israel is referred to as branches, as well as the Church, it stands to reason that neither group is the “whole tree,” so to speak; rather, the whole tree represents God’s workings with mankind as a whole. Therefore, God’s program with Israel and God’s program with the Church are part of the outworking of His purpose among men in general. Of course, this is not intended to mean that either program is of little significance. As many commentators have noted, more space is given in the Bible regarding God’s programs with Israel and with the Church than any of God’s other dealings! In Genesis 12, God promised Abraham that he would be the father of a great nation (the Jews), the Jews would possess a land, that nation would be blessed above all other nations, and all other nations would be blessed from Israel. So, from the beginning God revealed that Israel would be His chosen people on the earth, but that His blessing would not be limited to them exclusively. Galatians 3:14 identifies the nature of the blessing to come to all the other nations: “That the blessing of Abraham might come on the Gentiles through Jesus Christ; that we might receive the promise of the Spirit through faith.” All the nations of the world were blessed by Israel, through whom the Savior of the world came. God’s plan of redemption is built upon the finished work of Jesus Christ, a descendant of David and Abraham. But Christ’s death on the cross is sufficient for the sins of the entire world, not just the Jews! Galatians 3:6-8states, “Consider Abraham: ‘He believed God, and it was credited to him as righteousness.’ Understand, then, that those who believe are children of Abraham. The Scripture foresaw that God would justify the Gentiles by faith, and announced the gospel in advance to Abraham: ‘All nations will be blessed through you.’” Finally,Galatians 3:29 says, “If you belong to Christ, then you are Abraham's seed, and heirs according to the promise.” In other words, in Christ, believers are counted righteous by faith in the same way that Abraham was (Galatians 3:6-8). If we are in Christ, then we are partakers of the blessing of Israel and all nations in the redemptive work of Christ. Believers become the spiritual descendants of Abraham. Believers do not become physical Jews, but they may enjoy the same type of blessings and privileges as the Jews. Now, this does not contradict or nullify the revelation given in the Old Testament. God’s promises in the Old Testament are still valid, and God’s relationship with Israel as a chosen people points to the work of Christ as a Redeemer of the whole world. The Mosaic Law is still mandatory for all Jews who have not yet accepted Christ as their Messiah. Jesus did what they could not do—fulfill the Law in all its details (Matthew 5:17). As New Testament believers, we are no longer under the curse of the Law (Galatians 3:13), because Christ has taken that curse upon Himself on the cross. The Law served two purposes: to reveal sin and mankind’s inability (on his own merit) to do anything about it, and to point us to Christ, who fulfills the Law. His death on the cross completely satisfies God’s righteous requirement of perfection. God’s unconditional promises are not invalidated by the unfaithfulness of man. Nothing we do is ever a surprise to God, and He does not need to adjust His plans according to the way we behave. No, God is sovereign over all things—past, present and future—and what He has foreordained for both Israel and the Church will come to pass, regardless of circumstances. Romans 3:3-4 explains that Israel’s unbelief would not nullify His promises concerning them: “What if some did not have faith? Will their lack of faith nullify God's faithfulness? Not at all! Let God be true, and every man a liar. As it is written: ‘So that you may be proved right when you speak and prevail when you judge.’" Promises made to Israel are still going to be kept in the future. We can be sure that all God has said is true and will take place, because of His character and consistency. The Church does not replace Israel and should not expect a symbolic fulfillment of the promises of the Old Covenant As one reads Scripture, it is necessary to keep Israel and the Church separate.
BATU KARANG or KEFFA or PETRUS
BATU KARANG:
Lalu siapakah batu karang itu ?
Pertanyaan ini sering muncul buat kita...
Matius 16:18 -
Dan Akupun berkata kepadamu: Engkau adalah PETRUS [πετρος - PETROS] dan di atas BATU KARANG [צוּר - TSUR] pada Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya.
Mattityahu 16:18 - Alkitab Yahudi Ortodoks (OJB)
Dan saya juga mengatakan kepada Anda bahwa Anda adalah Shimon KEFA [PETROS] dan pada TSUR ini [צוּר - TSUR] Saya akan membangun Kehillah, Chavurah (Komunitas Moshiach) dan shaarei Sheol (gerbang Sheol) tidak akan menguasainya.
Apakah YESHUA membangun jemaat-Nya di atas "SHIMON KEFA" [ πετρος - PETROS ]?
Kalau, YA, YESHUA membangun jemaat-Nya di atas "SHIMON KEFA" [ πετρος - PETROS], maka alam maut akan menguasainya, karena "SHIMON KEFA" hanya seorang manusia biasa, ia manusia berdosa sama seperti kita semua. Ia pernah menyangkal YESHUA sampai tiga kali, dan ia sendiri membutuhkan dari dosa-dosanya.
Kalau, YA, bahwa YESHUA mendirikan jemaat-Nya di atas "SHIMON KEFA" [ πετρος - PETROS ], maka jemaat-Nya adalah jemaat yang lemah, tidak sekokoh "BATU KARANG" [ צוּר - TSUR ].
Lalu, siapakah sebenarnya "BATU KARANG" [ צוּר - TSUR ] yang diumumkan oleh YESHUA di Matius 16:18?
"BATU KARANG" [צוּר - TSUR] yang diumumkan oleh YESHUA adalah: "YHWH Elohim" sendiri ... "ELOHEI ISRAEL".
Kejadian 49:24 -
Meskipun demikian tetap kokoh dan tahan hidup liat, oleh pertolongan Yang Mahakuat pelindung Yakub, oleh sebab gembalanya GUNUNG BATU ISRAEL
2Samuel 22:47 -
YHWH hidup! Terpujilah GUNUNG BATU-ku, dan ditinggikanlah kiranya Elohim GUNUNG BATU Yakin,
Mazmur 18:31 (18-32) -
Sebab siapakah Elohim selain dari YHWH, dan siapakah GUNUNG BATU kecuali Elohim kita?
Jadi siapakah GUNUNG BATU / BATU KARANG [צוּר - TSUR] yang diserang oleh YESHUA di Mat 16:18?
Bukan "PETRUS", tetapi "ADONAI ELOHIM" sendiri. (Mzm 18:31; 32).
Seperti di dalam pengakuan Raja DAVID:
Mazmur 62: 6 (62-7) -
Hanya Dialah GUNUNG BATU-ku dan KESELAMATAN-ku, kota bentengku, aku tidak akan goyah.
Tehillim 62: 6 (7) - Alkitab Yahudi Ortodoks (OJB)
Sesungguhnya Dia adalah TSUR saya dan YAHUAH saya (SALVATION); Dia adalah benteng saya; Saya tidak akan terguncang.
Sabath dan Pedoman
PEDOMAN:
Hari Sabat Ke atas Hari Sabat [Kamus Pedoman]
1. Diadakan oleh Allah. Kej 2:3
2. Alasan mengadakan - . Kej 2:3; Kel 20:11
3. Hari yang ketujuh ditetapkan sebagai - . Kel 20:9-11
4. Diadakan untuk manusia. Mr 2:27
5. Allah:
5.1 Memberkati - . Kej 2:3; Kel 20:11 5.
2 Menguduskan - . Kej 2:3; Kel 20:11; 31:15 5.
3 Menyuruh memelihara - . Im 19:3,30 5.
4 Menyuruh menguduskan - . Kel 20:8 5.
5 Menghendaki agar kebajikan-Nya selalu diingat setiap kali memperingati - . Ul 5:15
5.6 Menunjukkan kemurahan-Nya dalam menentukan - . Kel 23:12
6. Suatu tanda peringatan-Nya. Kel 31:13,17
7. Suatu contoh istirahat sorgawi. Ibr 4:4,9
8. Kristus:
8.1 Adalah Tuhan atas - . Mr 2:28 8.2 Biasa menghormati - . Luk 4:16 8.3 Mengajar pada - . Luk 4:31; 6:6 9. Pada - :
9.1 Semua hamba dan ternak harus diberi istirahat. Kel 20:10; Ul 5:14
9.2 Tidak boleh bekerja. Kel 20:10; Im 23:3
9.3 Tidak boleh berdagang. Neh 10:31; 13:15-17
9.4 Tidak boleh mengangkut barang-barang. Neh 13:19; Yer 17:21
9.5 Kebaktian rohani harus diadakan. Yeh 46:3; Kis 16:13
9.6 Firman Tuhan harus dibacakan. Kis 13:27; 15:21
9.7 Firman Tuhan harus dikhotbahkan. Kis 13:14,15,44; 17:2; 18:4
9.8 Pekerjaan yang ada hubungannya dengan soal keagamaan halal. Bil 28:9; Mat 12:5; Yoh 7:23
9.9 Perbuatan baik diperbolehkan. Mat 12:12; Luk 13:16; Yoh 9:14
9.10 Hal-hal yang seharusnya boleh disediakan. Luk 13:35; 14:1 10. Dinamai:
10.1 Sabat Tuhan. Kel 20:10; Im 23:3; Ul 5:14
10.2 Sabat perhentian. Kel 31:15 10.3 Sabat yang kudus bagi Tuhan. Kel 16:23
10.4 Hari kudus Tuhan. Yes 58:13 10.5 Hari Tuhan. Wahy 1:10
11. Hari pertama dalam minggu itu ditetapkan sebagai - oleh jemaat yang pertama. Yoh 20:26; Kis 20:7; 1Kor 16:2 12. Orang-orang kudus: 12.1 Memperhatikan - . Neh 13:22 12.2 Menghormati Allah dengan menjunjung - . Yes 58:13
12.3 Bersukacita pada - . Mazm 118:24; Yes 58:13
12.4 Memperingatkan orang yang tidak menghormati. Neh 13:15,20,21
13. Orang Israel harus memelihara - untuk selama-lamanya. Kel 31:16,17; Mat 5:17,18
14. Kebahagiaan dalam menghormati - . Yes 58:13,14
15. Kebahagiaan dalam memelihara - . Yes 56:2,6
16. Ancaman kepada orang yang menajiskan - . Neh 13:18; Yer 17:27 17. Hukuman untuk orang yang menajiskan - . Kel 31:14,15; Bil 15:32-36
18. Orang-orang fasik:
18.1 Bekerja pada - . Neh 13:15 18.2 Berdagang pada - . Neh 10:31; 13:15,16
18.3 Bersukaria pada - . Yes 58:13 18.4 Jemu akan - . Am 8:5
18.5 Hak untuk merayakan - dapat dihentikan. Rat 2:6; Hos 2:10
18.6 Kadang-kadang pura-pura rajin memelihara - . Luk 13:14; Yoh 9:16
18.7 Membawa muatan pada - . Neh 13:15
18.8 Menajiskan - . Yes 56:2; Yeh 20:13,16
18.9 Melanggar kekudusan - . Neh 13:17; Yeh 22:8
18.10 Mengolok-olok - . Rat 1:7 18.11 Menutup mata terhadap - . Yeh 22:26
19. Contoh orang-orang yang menghormati - :
19.1 Beberapa orang perempuan. Luk 23:56
19.2 Musa. Bil 15:32-34
19.3 Nehemia. Neh 13:15,21
19.4 Paulus. Kis 13:14
19.5 Rasul-rasul. Kis 16:13
19.6 Yohanes. Wahy 1:10 20. Contoh orang-orang yang tidak menghormati - :
20.1 Beberapa orang Tirus. Neh 13:16
20.2 Orang yang memungut manna. Kel 16:27
20.3 Orang yang mengumpulkan kayu api. Bil 15:32
20.4 Penduduk Yerusalem. Yer 17:21-23
Ke atas Sabat [Kamus Haag] Sabat. Hari ketujuh dalam minggu. (1) Asal-usul. Perihal etimologi kata tersebut tidak dapat diperoleh penjelasan yang tepat. Banyak para penyelidik ahli menyimpulkan ~S itu dari kata kerja "syabat" (: berhenti dari sesuatu; Yos 5:12; Neh 6:3; Ayub 32:1; Yes 24:8 dbtl.). Penyelidik ahli yang lain menghubungkannya dengan kata "syeba" (: tujuh) karena ritme 7 hari yang keras dari pada ~S itu. Di samping itu terdapatlah kesamaan yang menonjol sekali antara ~S dengan kata bahasa Akad "syapattu" (hari ketujuh yang kedua?). Dalam kenyataannya juga terbukti dari tanggalan Mesopotamia, bahwa dalam batas-batas tertentu periode tujuh hari itu juga dikenal di Mesopotamia. Berlawanan dengan ~S di dalam Alkitab, hari-hari tersebut tidak menjadi hari istirahat yang mengandung sifat pesta, melainkan merupakan hari-hari sial (: dies nefasti). Barangkali hari ~S pada zaman pengembangan Isr. dijatuhkan pada hari yang sama dalam tahap bulan (bdk.: paralelisme ~S dengan perayaan bulan baru di dalam 2Raj 4:23; Yes 1:13; Yeh 46:1 dan lain-lain), tetapi dalam peralihan menuju bentuk hidup agraris tidak digantungkan lagi padanya (menurut Kel 23:12 sebelum zaman para raja). (2) Hukum -- dan pelaksanaan Sabat. Semua Kitab Hukum PL mewajibkan, agar ~S dirayakan dengan menghentikan pekerjaan harian. Peraturan ~S yang tertua (Kel 23:12) mendasarkan larangan bekerja pada pertimbangan manusiawi: Istirahat bagi manusia dan hewan. Di samping itu Ul 5:15 menghubungkan perayaan S dengan keluaran mereka dari Mesir. Pada zaman pembuangan itu bangsa Yahudi mulai menganggap ~S, - di samping - --> sunat -, sebagai "tanda" yang membuat Isr. berbeda dari bangsa-bangsa lain (Kel 31:13-17; Yeh 20:12,20). Hari ~S itu kudus dan kekudusannya dilanggar dengan bekerja (Kel 20:8-11 dalam hubungannya dengan Kej 1:1-2:4). Pada waktu sebelum pembuangan ~S diperingati dalam suasana meriah-gembira -- orang mengunjungi kenisah (Yes 1:12-13) dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada para nabi (2Raj 4:23) -- sedangkan Nehemia pada waktu setelah pembuangan (2Raj 13:15-22) harus menjamin ketenangan ~S dengan paksa. Sejak saat itu semakin timbul kepentingan ~S (Yes 56:2-6; Yer 17:24-27). Pada zaman Makabe orang-orang Yahudi membiarkan dirinya dibunuh musuh tanpa mengadakan perlawanan, agar tidak melanggar ketenangan~S dengan berperang (1Mak 2:37-38; 2Mak 6:11; 2Mak 15:1-2). Tulisan-tulisan para rabi mewakili pandangan keras tentang istirahat ~S secara keterlaluan. Peraturan-peraturan kasuistik yang sangat rumit membuat ~S menjadi beban (bdk.: Yub 2:17-33; 50:6-13). Ada 39 perbuatan terlarang, antara lain: memetik benda-benda (Mat 12:2) dan mengangkut beban (Yoh 5:10). Seorang tabib hanya diijinkan menolong orang yang berada dalam bahaya maut (oleh karenanya timbul perlawanan keras atas penyembuhan-penyembuhan yang dibuat oleh Yesus: Mark 3:1-5 dsj; Yoh 5:1-16 dbtl.). ~S itu dipandang di Kumran sebagai waktu khusus untuk berdoa. Tentu saja aturan di situ juga keras (Misalnya: orang tidak diijinkan berjalan ke luar kota lebih dari 1000 el (: perjalanan untuk sabat), membebaskan ternak dari lubang (bdk.: Luk 14:5), atau membicarakan pekerjaan hari berikut, tetapi di situ juga nampak adanya kecenderungan yang lebih lunak. -- Yesus bertolak dari dasar pandangan, bahwa ~S itu tidak mempunyai tujuan sendiri, melainkan harus menjadi bantuan untuk hidup (Mark 2:27). Beberapa kali Yesus memancing orang (: lawan-lawan) supaya mengadakan perdebatan soal ~S (Mat 12:10-14; Luk 13:10-17; Yoh 5:8-18). Yesus mengambil kebebasan untuk berbuat baik pada hari ~S atau menghapusnya sama sekali (Mark 2:28). Dari Mat 24:20 dapat ditarik kesimpulan, bahwa para orang Kristen pertama mengikuti wajib ~S seperti mereka juga mengikuti kebiasaan Yahudi lainnya (Kis 2:1,46; 3:1; 10:9). Paulus kelihatan tidak mewajibkan para Kristen asal kafir untuk merayakan hari ~S (Gal 4:9-10), tetapi ia tentukan untuk mengadakan upacara agama pada hari pertama dalam minggu Yahudi (Kis 20:7; 1Kor 16:2). Ke atas Sabat [Kamus Kecil] TB- Hari ketujuh, hari istirahat untuk orang Israel, berdasarkan Kel 20:8-11. Juga disebut tanda perjanjian Tuhan (Kel 31:12-17). BIS- Hari ketujuh menurut penanggalan bangsa Yahudi. Hari ini adalah hari istirahat yang suci; pada hari ini tidak seorang pun boleh bekerja. Hari orang Yahudi mulai pada saat matahari terbenam. Ke atas Hari Sabat [Glosari AYT] Jatuh pada hari Sabtu setelah matahari terbenam sampai minggu sore (sesuai pembagian waktu dalam budaya Yahudi). Hari Sabat adalah hari khusus bagi orang Yahudi untuk beristirahat dan beribadah kepada Allah. Kata ini berarti penghentian (dari kerja). Jadi, hari perhentian kerja yang sangat penting bagi kehidupan orang Israel, dikukuhkan oleh perhentian kerja Allah sendiri dalam karya penciptaan (Kej. 2:1-3) dan diterima demikian dalam semua bagian Alkitab. Perundang-undangan Sabat digariskan di Kel. 20:8-11; 31:12-17; 34:21; Ul 5:12-15. Sabat adalah hari kesukaan (Hos. 2:12) dan untuk pergi ke Bait Allah (Yes 1:13). Ke atas HENTI, PERHENTIAN [Ensiklopedia] Arti non-teologis 'perhentian' menonjol dalam Alkitab. Umpamanya, Tuhan berhenti dari pekerjaan-Nya (Kej 2:2 dab); hari sabat haruslah menjadi hari perhentian (Kel 31:15); tanah perjanjian harus mempunyai masa perhentian setiap 7 thn (Im 25:4 dab); dan Bait Allah merupakan tempat perhentian Tuhan di antara umatNya (Mzm 132:8, 14). Arti teologis 'perhentian' lebih menonjol lagi dalam Alkitab. Kepada Israel dijanjikan oleh Tuhan tempat perhentian di tanah Kanaan (Ul 3:20), dan ke tempat perhentian inilah orang-orang buangan akan kembali dari Babel (Yer 46:27). Perhentian dan kebahagiaan merupakan pemberian besar dari Daud kepada Israel (1 Taw 22:7-10). Sayang, gagasan perhentian akbar ini tetap tidak tergenapkan dalam pengalaman Israel (Ibr 3:7-4:10) karena ketidakpercayaan dan ketidaktaatan (Mzm 95:8-11).Tapi, meskipun perhentian dalam PL tetap tinggal janji, dalam PB janji itu digenapi. Orang Kristen, dengan percaya kepada Kristus, telah masuk ke dalam perhentian (Ibr 12:22-24). Kristus adalah damai mereka. Kepada semua yg datang kepada Kristus, Ia berikan perhentian. Perhentian adalah kelegaan, kelepasan, dan kepuasan bagi jiwa (Mat 11:28-30). Tapi 'perhentian' dalam Alkitab mempunyai juga isi eskatologis. 'Tersedia suatu hari perhentian' baik bagi orang Kristen maupun bagi Israel (Ibr 4:9). Kota sorgawi dan tanah air sorgawi (Ibr 11:10, 16) adalah tetap masa datang. Hari ini ada tugas (1 Kor 3:9), perjuangan iman yg gigih (Ef 6:10-20), perjalanan (Ibr 11:13-16). Bahkan perhentian yg untuknya kematian merupakan pendahuluan (Why 14:13), itu pun bukan kesempurnaan perhentian (Why 6:9-11). Namun mereka yg telah masuk ke dalam perhentian iman, dengan melabuhkan sauh sampai ke belakang tabir (Ibr 6:19) ke mana tujuan Kristus, yakin bahwa tahap terakhir perhentian adalah terjamin. JGSST/BS Ke atas SABAT [Ensiklopedia] (Ibrani syabbat, dari akar kata syavat, 'berhenti', 'melepaskan'). Alkitab menetapkan bahwa satu dari 7 hari harus diindahkan sebagai hari suci bagi Allah. Dari alasan yg dikemukakan untuk mengindahkan sabat dalam Kesepuluh Hukum, kita ketahui bahwa istirahat sabat itu ditetapkan sendiri oleh Allah saat penciptaan. Karena itu sabat adalah tata tertib penciptaan (Kel 20:8-11). Dalam peristiwa penciptaan kata sabat tidak muncul. Tapi akar kata dari mana perkataan itu dijabarkan, ada (Kej 2:2). Karya penciptaan berlangsung 6 hari; pada hari ketujuh Allah istirahat (harfiah 'berhenti') dari pekerjaan-Nya. Dengan demikian timbul perbedaan antara 6 hari kerja dan 1 hari istirahat. Ini benar, walaupun 6 hari kerja itu dimengerti sebagai jangka waktu yg lebih panjang dari 24 jam. Bahasanya adalah bahasa manusiawi, karena Allah bukanlah Pekerja yg lelah, yg memerlukan istirahat. Namun pola itu ditetapkan di sini untuk diikuti oleh manusia. Kel 20:11 menyatakan bahwa Allah 'beristirahat' (Ibrani wayyanakh) pada hari ketujuh, dan Kel 31:17 mengemukakan bahwa Ia berhenti dari pekerjaan-Nya dan 'disegarkan' (wayyinnafasy). Bahasanya sengaja bernada keras, agar manusia mengerti kepentingan memandang sabat sebagai hari di mana ia sendiri harus beristirahat dari pekerjaannya sehari-hari. Bertentangan dengan uraian di atas, pendapat lain mengatakan bahwa sabat berasal dari Babel. Benar, kata Babel sabbatum berhubungan dengan kata Ibrani yg serupa, namun arti kedua kata itu sangat berbeda. Pertama, bagi orang Babel satu minggu adalah 5 hari. Penelitian atas tulisan-tulisan pada lempeng-lempeng batu mengungkapkan, bahwa hari-hari yg dinyatakan sebagai sabbatum bukanlah hari-hari berhenti kerja. Data-data perjanjian dari Mari (Tell el-Hariri) menunjukkan bahwa pekerjaan dilaksanakan kadang-kadang dalam jangka waktu beberapa hari lamanya, tanpa berhenti pada setiap hari ketujuh. Alkitab jelas mengaitkan asal mula sabat dengan contoh yg dilakukan Allah sendiri. Hukum ke-4 memerintahkan untuk mengindahkan sabat. Kej tidak pernah menyebut sabat terpisah dari penciptaan. Namun ada singgungan tentang jangka waktu 7 hari (lih Kej 7:4, 10; 8:10, 12; 29:27 dab). Dapat dicatat kisah Ayub yg menceritakan 7 putranya mengadakan pesta masing-masing pada harinya sendiri-sendiri. Ini diiringi doa-doa dan korban-korban oleh Ayub demi anak-anak itu (Ayb 1:4, 5). Kegiatan ini bukan hanya satu kali dan tidak pernah terulang lagi, melainkan kegiatan yg dilakukan secara teratur. Hal ini mungkin merupakan petunjuk ibadah pada hari pertama dalam putaran suatu kurun hari. Setidak-tidaknya prinsip bahwa 1 hari dari 7 hari dikuduskan bagi Tuhan, nampaknya sudah diakui di sini. Dalam Kel 16:21-30 disebut secara langsung tentang sabat yg dikaitkan dengan pemberian 'manna'. Sabat di sini dinyatakan sebagai anugerah Tuhan (ay 29), yg diperuntukkan bagi istirahat dan kepentingan umat (ay 30). Orang tidak usah bekerja pada hari sabat (yaitu untuk mengumpulkan manna) karena jatah ganda sudah disediakan pada hari ke-6. Dengan demikian sabat dikenal oleh Israel, dan perintah untuk mengindahkannya wajib dimengerti. Dalam Kesepuluh Hukum dijelaskan bahwa sabat adalah milik Tuhan. Sebab itu pertama-tama sabat adalah hari-Nya, dan alasan dasar untuk mengindahkan sabat ialah bahwa hari itu adalah kepunyaan-Nya. Sabat adalah hari yg telah diberkati-Nya dan dikhususkan-Nya untuk peringatan. Ini tidak bertentangan dengan Kesepuluh Hukum yg dinyatakan dalam Ul 5:12 dab. Dalam bagian Alkitab ini umat diperintahkan untuk mengindahkan sabat dengan cara sebagaimana telah diperintahkan Tuhan (acuannya adalah Kel 20:8-11), dan bahwa sabat milik Tuhan dinyatakan lagi (ay 14). Namun suatu alasan tambahan bersifat imbuhan diberikan dalam pelaksanaan perintah itu. Israel diperintahkan mengindahkan sabat juga agar 'hambamu laki-laki dan hambamu perempuan dapat beristirahat sama seperti engkau'. Di sini kemanusiaan ditekankan; tapi di sini juga ditekankan bahwa sabat diadakan untuk manusia. Israel pernah menjadi budak di Mesir dan sudah dibebaskan; Israel harus menerapkan belas kasihan sabat terhadap orang-orang yg berada di bawah kekuasaan mereka, karena orang-orang itu adalah budak. Dalam Kitab-kitab Pentateukh lainnya peraturan mengenai sabat dicatat. Menarik sekali bahwa acuan mengenai sabat ada dalam setiap kitab dari ke-4 kitab terakhir Pentateukh. Kej menyajikan tentang istirahat ilahi; ke-4 kitab lainnya menekankan tentang penetapan hari sabat. Hal ini menunjukkan pentingnya lembaga sabat itu. Peraturan mengenai sabat dapat dikatakan integral dan esensial bagi dasar hukum PL, yaitu Pentateukh (lih Kel 31:13-16; 34:21; 35:2 dab; Im 19:3, 30; 23:3, 38). Terkait dengan ini muncullah pentingnya peraturan sabat berupa hukuman berat yg dikenakan terhadap orang yg mengingkari sabat. Ada seorang laki-laki mengumpulkan ranting-ranting kayu pada hari sabat. Untuk perbuatan ini pernyataan khusus dari Tuhan diundangkan, bahwa laki-laki itu harus dibunuh. (Lih J Weingreen, From Bible to Mishna, 1976, hlm 83 dst.) Dia menyangkal prinsip dasar sabat, yakni bahwa hari itu adalah milik Tuhan dan karenanya harus diindahkan sesuai perintah Tuhan (Bil 15:32-36). Rumusan-rumusan para nabi didasarkan pada Pentateukh. 'Sabat' sering dihubungkan dengan 'bulan baru' (2 Raj 4:23; Am 8:5; Hos 2:11; Yes 1:13; Yeh 46:3). Apabila nabi-nabi seperti Hosea (Hos 2:11) menyebut hukuman ilahi terhadap bulan baru, sabat dan pesta lain, para nabi bukannya mengutuk begitu saja; mereka mengutuk penyalahgunaan sabat dan peraturan-peraturan Pentateukh lainnya. Namun para nabi memang menunjuk kepada berkat-berkat yg menyertai perlakuan yg benar terhadap sabat. Ada orang yg mengotori sabat dan berbuat jahat pada hari itu (Yes 56:2-4), dan adalah keharusan menjauhi hal-hal demikian. Menurut suatu bagian yg dianggap klasik (Yes 58:13), Yesaya mengemukakan berkat-berkat yg menyertai perlakuan yg benar terhadap sabat. Hari itu bukanlah hari pada saat mana orang boleh berbuat apa saja menurut kemauannya, melainkan hari di mana ia harus melakukan kehendak Tuhan. Bukannya manusia, melainkan Tuhan-lah yg boleh menentukan bagaimana hari sabat harus diperlakukan. Mengakui bahwa hari itu suci bagi Tuhan akan membawa pengalaman yg sungguh-sungguh akan janji-janji-Nya. Selama zaman Persia, mengindahkan sabat diberi penekanan lagi. Larangan kegiatan dagang pada hari Sabat (Am 8:5) dan mengangkut barang-barang pada hari Sabat (Yer 17:21 dab) yg telah diketahui sebelum Pembuangan, ditetapkan lagi oleh Nehemia (Neh 10:31; 13:15-22). Tapi selama masa antar Perjanjian, suatu perubahan terjadi perlahan-lahan terhadap pengertian mengenai maksud sabat. Di sinagoge-sinagoge hukum Taurat dipelajari pada hari sabat. Lama-kelamaan tradisi lisan berkembang di lingkungan masyarakat Yahudi, dan perhatian lebih dipusatkan kepada hal-hal kecil dalam memperingati hari itu. Dua traktat dari Misyna, Shabbath dan Erubim, menyajikan ajaran tentang bagaimana sabat harus diperingati secara rinci. Rincian tata cara dan tradisi manusia yg menjadi beban atas perintah-perintah Allah -- itulah yg dikecam Tuhan Yesus. Kecaman-kecaman-Nya bukan ditujukan kepada lembaga sabat itu sendiri maupun ajaran PL. Tapi Ia menentang golongan Farisi yg telah menjadikan Firman Tuhan tidak berpengaruh akibat tradisi lisan yg membebani Firman itu. Kristus menyebut diriNya adalah Tuhan atas hari Sabat (Mrk 2:28). Dengan penyataan itu Ia bukannya meremehkan makna dan pentingnya sabat, dan sama sekali tidak menentang peraturan PL. Ia semata-mata menunjukkan arti sabat yg sesungguhnya bagi manusia, dan menyatakan hak-Nya untuk berbicara karena Ia sendiri adalah Tuhan dari sabat. Sebagai Tuhan dari sabat, Yesus Kristus pergi ke sinagoge pada hari Sabat, sesuai kebiasaan-Nya (Luk 4:16). Cara-Nya memperingati sabat sesuai peraturan PL guna mengindahkan hari itu suci bagi Tuhan. Dalam ketidaksetujuan-Nya dengan orang Farisi (Mat 12:1-14; Mrk 2:23-28; Luk 6:1-11) Tuhan Yesus menunjukkan kepada masyarakat Yahudi kesalahpahaman mereka mengenai perintah-perintah PL. Mereka telah membuat pengudusan sabat lebih keras daripada yg diperintahkan Allah sendiri. Tidak salah makan pada hari Sabat, sekalipun makanan itu harus didapat dengan memetik gandum di ladang. Juga tidak salah berbuat baik pada hari Sabat. Menyembuhkan adalah perbuatan belas kasihan, dan Tuhan dari hari Sabat itu penuh belas kasihan (lih juga Yoh 5:1-18; Luk 13:10-17; 14:1-6). Pada hari pertama Tuhan bangkit dari kematian, justru orang Kristen berkumpul pada hari itu untuk beribadah kepada Kristus yg bangkit (Why 1:10). Hari ini adalah hari Tuhan, dan dengan demikian adalah sabat yg telah ditetapkan pada penciptaan. KEPUSTAKAAN. J Orr, The Sabbath Scripturally and Practically Considered, 1886; N. H Snaith, The Jewish New Year Festival, 1947; J Murray, Principles of Conduct, 1957, hlm 30-35; W Rordorff, Sunday, 1968; F. N Lee, The Covenantal Sabbath, 1972; R. T Beckwith dan W Stott, This ia the Day, 1978; W Stott, NIDNTT 3, hlm 405-415; A Lamaire, RB 80, 1973, hlm 161-185; S Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, 1977. EJY/FFB/S/HAO Ke atas PERHENTIAN/ISTIRAHAT [Kamus Browning] --> Sabat sebagai hari istirahat atau perhentian, secara resmi didasarkan pada cerita Allah berhenti dari pekerjaan *penciptaan-Nya (Kej. 2:2). Kebutuhan untuk istirahat, baik bagi binatang (Yeh. 34:14), maupun bagi manusia (2Sam. 4:5) merupakan suatu bagian mutlak dari kehidupan Ibrani. Dalam PB janji Tuhan untuk akhir kehidupan disebut perhentian (Ibr. 4:1; Why. 14:13). Yang penting ialah bahwa istirahat Sabat itu tidak hanya memperingati pekerjaan yang lalu dari Allah, tetapi juga menatap pekerjaan yang belum selesai dari Kristus. Orang Ibrani telah gagal memenuhi hidup --> perjanjian mereka (Kel. 33:12-14) dalam persekutuannya dengan Allah. Para penulis PB menawarkan janji itu di dalam Kristus kepada orang-orang percaya. Ke atas SABAT [Kamus Browning] Kata yang berarti penghentian (kerja). Jadi, hari perhentian kerja yang sangat penting bagi kehidupan orang Israel, dikukuhkan oleh perhentian kerja Allah sendiri dalam karya --> penciptaan (Kej. 2:1-3) dan diterima demikian dalam semua bagian Alkitab PL (walaupun tidak disebut-sebut dalam sastra kebijaksanaan). Perundang-undangan Sabat digariskan di Kel. 20:8-11; 31:12-17; 34:21; Ul. 5:12-15. Sabat adalah hari kesukaan (Hos. 2:11) dan untuk pergi ke Bait Allah (Yes. 1:13).Sebelum masa pembuangan disiplin Sabat belum mutlak dan dicatat (2Raj. 11:5-9), bahwa Atalya ditangkap dan dibunuh pada hari Sabat. Memang peraturan-peraturannya tidak mungkin berasal dari zaman Musa, karena mengandaikan suatu masyarakat pertanian, dan bukan suatu kumpulan suku pengembara yang berlainan-lainan. Nabi-nabi --> Yeremia dan --> Yehezkiel menuntut penekanan Sabat yang kuat (Yer. 17:19-27; Yeh. 20:11-24) dan merupakan satu segi penting dalam disiplin yang dibuat --> Nehemia setelah kembali dari pembuangan (Neh. 13:15-23). Sejak zaman itu Sabat makin menjadi tanda nyata dari identitas nasional Israel. Semula dalam pemberontakan Makabe orang Yahudi memilih mati daripada berperang (1Mak. 2:38), tetapi mereka sadar apabila mereka berpegang pada ketentuan itu lebih lanjut mereka akan musnah (1Mak. 2:41), maka mereka memutuskan untuk membela diri pada hari Sabat.Tahun Sabat diundangkan untuk tiap tahun ketujuh, pada waktu mana tanah harus tidak ditanami (Im. 16:31; 26:34, 43).Yesus beribadah pada hari Sabat di dalam --> sinagoga (Luk. 4:16). Tetapi, tradisi tentang sikap-Nya yang bertentangan dengan Sabat (Mrk. 2:28) dikaitkan dengan kepercayaan akan *kebangkitan-Nya pada hari ketiga (hari Minggu), menjadikan hari pertama ganti hari terakhir dalam sepekan sebagai hari ibadah Kristen (1Kor. 16:2).Namun, dalam bahasa modern populer non-Yahudi, Sabat sering digunakan untuk hari Minggu daripada hari Sabtu. Ke atas Yunani Strongs #2663 καταπαυσις katapausis καταπαυσις katapausiv: εως tempat perhentian; perhentian, istirahat (Kamus Barclay) Strongs #4521 σαββατον sabbaton σαββατον sabbaton: Sabat (hari ketujuh), minggu (Kamus Yoppi) ου [neuter] (sering jamak; hari suci Yahudi untuk menyembah dan beristirahat) hari ketujuh, Sabat ( ημερα σαββατου ) hari Sabat); Minggu ( μια atau πρωτη σαββατων μιαν ς. hari pertama dalam seminggu; κατα μιαν ς. pada hari pertama setiap minggu, setiap hari minggu 1Kor 16.2; δις του ς. dua kali seminggu Luk 18.12); οδος ς. bnd οδος (Kamus Barclay) Ke atas Dalam Versi-Versi Alkitab: Hari Sabat: BIS TB