NO ISRAEL-NO SECOND COMING OF MESSIAH

 View this email in your browser A Messianic Ministry Based on Mt Carmel under the spiritual covering of Kehilat ha Carmel leadership & Pastor Mike Fryer (Wales) Email:  kiwi@netvision.net.il                                        Website: www.out-of-zion.com                            Facebook: https://www.facebook.com/outofzion         Twitter:   www.twitter.com/outofzionmnstry Click here to read this report on the internet                              Click here  to watch David's latest messages here   Click here  to read David's latest free teaching booklets          Click here  updated Out of Zion You Tube Channel  For prayer send a SMS to WhatsApp   +972544284052        A Compilation of New Items Relevant to Those Who Pray for Israel Click here for  Breaking News in Times of Crisis  For the Week Ending 26th October  2018    David's Comment: Why the Church Must Stand With Israel Acts 3:21 ...... who must remain in Heaven Until the Times of Restoration of All that YHVH has Spoken Through the Prophets   Many years ago I wrote a comment with the title "No Israel = No Second Coming of Messiah!"  A number of people wrote to me disagreeing with my title and the content of the comment saying that I do not have the authority to say when the Lord can or can not return. My immediate response to their objection was that they were not my words, but are the words of GOD, via the writer of the book of Acts, and confirmed by Yeshua Himself in Matthew 23:39, when He declared that we will not see Him until the Jewish people are read to call Him back by proclaiming "Baruch ha bah b shem Adonai" or "Blessed is He who comes in the name of the Lord;" I fully realise that is very radical thinking for most of the non-Jewish Church, much of which has been seriously affected by yeas of Replacement Theology, but I firmly believe it to be the truth. For those who are expectantly awaiting the return of Yeshua to take up His millennial rule from Jerusalem, it is a key issue. Therefore lets take a closer look at the relevant scriptures that back up my claims ........ If we stand back and take an overview of the Bible and world history (His story) we see that it is all about YHVH's plan to re-establish or restore His Kingdom on the Earth, with His Son as the King. If you believe in the literal truth of the Bible, then we must acknowledge that GOD is the GOD of Israel and that the Kingdom of God can only be based in Jerusalem. The LORD tells us this Himself  ......... 2 Chron 7:12    Then the LORD appeared to Solomon by night, and said to him: "I have heard your prayer, and have chosen this place for Myself as a house of sacrifice.  (NKJ) 2 Chron 7:16  "For now I have chosen and sanctified this house, that My name may be there forever; and My eyes and My heart will be there perpetually.  (NKJ)   There has only ever been one place of sacrifice  -  That verse can only refer to the Temple Mount in Jerusalem. Of course those who are deceived by Replacement Theology would claim that Israel refers to the Church and that the nation of Israel has nothing to do with God or the End Times, however  .......... A/  Yeshua did not answer the Jews who asked Him when the Kingdom would be restored to Israel, "dont be silly, My Father is finished with Israel ! "  B/  you cant restore something that never was. The Kingdom was never established in the Church, so it cant be "restored" to the Church. The next and very powerful verse is Acts 3:19 - 21  Here we see that Israel must repent so that Heaven will release Yeshua ( whom it is holding up there ) to return to Earth.  ie  No rapture until Heaven lets Him out - after the time of Israel's restoration  ..............  Acts 3:19-2  "Repent therefore and be converted, that your sins may be blotted out, so that times of refreshing may come from the presence of the Lord, 20  "and that He may send Jesus Christ, who was preached to you before, 21 "whom heaven must receive until the times of restoration of all things, which God has spoken by the mouth of all His holy prophets since the world began. (NKJ) The next verse tells us that "life from the dead" follows Israel's reconciliation or restoration. I believe that means life for the dead both for the Jewish "dry bones" and life from the dead for the Church - REVIVAL. lastly the ultimate life from the dead is the  resurrection of the physically dead which occurs at the Rapture  AFTER Israel's return to their land and their God. Rom 11:15  For if the casting away of them be the reconciling of the world, what shall the receiving of them be, but life from the dead?  (KJV) Many Christians just cant see it. If they wont listen to the apostle Paul, maybe they will listen to what Yeshua said Himself in Matthew 23:39 / Revelation 1:7 ...... Speaking to the Jews in Jerusalem -  Matt 23:39 39 "for I say to you, you shall see Me no more till you say, 'Blessed is He who comes in the name of the Lord!'" (NKJ). In the book of Revelation (Yeshua speaking), we see that when Yeshua does come, everyone will see Him at the same time, even the Jews who pierced Him. So until the Jews who must all be back in Israel before the Lord's return, see Him, no one will see Him. Revelation 1:7  Behold, He is coming with the clouds, and every eye will see Him, even they who pierced Him.  (NKJ) The prophecies that Acts 3:21 is referring to are about Israel - natural Israel. Her return to the Land, to faith and to the Messiah. This era of history concludes with the King of the Jews, returning to His Land after the Jewish people recognise Him and welcome Him back as King of Kings and Lord of Lords. Therefore it is very easy to see  NO ISRAEL = NO SECOND COMING OF MESSIAH. he Devil knows it and is doing everything in his evil power to destroy Israel. Therefore the Church must also come to a revelation of this fact, and then hopefully every true Christian will  stand with Israel and will pray for Israel and for the prophecies about the restoration of Israel to be fulfilled. If Christians you know, particularly your pastor doesn't yet have that revelation, please give him a copy of this comment. The time of the end is racing towards us and the Body of Messiah must wake up to GOD's Kingdom plans and purposes for Israel, the Church, and the nations. The LORD bless you as you bless Israel by standing in defense of her right to exist on the land given to the Jewish people by the God of Israel. Lets pray that Israel will turn back to their God. Do not be silent, but share this with your fellow Christians, share it with your pastors, and with anyone you have a chance to speak to. Lets also pray for that breakthrough to the Muslims, and please remember to pray Divine protection for all of the soldiers in the IDF.      Shabbat Shalom   .... David & Josie  This Weeks News Items                                                                                                            1.  More than 10,000 Rioters at Gaza Border on Friday   INN News   Oct 21st   An Israeli spokesmen insisted that the rioting on the Gaza border last Friday was the quietest in seven months. He said that most of the rioters kept their distance from the border fence and Hamas was there to curb the violence. He went on to say, "There were nonetheless cases of explosives, grenades, attempted border crossings and various acts of terror. Our forces took preventive measures. This is not a situation we are prepared to accept. We expect the terror to cease/ This statement came after Israeli officials tried hard to downplay the outbreak, during which at least three gangs pushed their way across the border, one of them torching a military vehicle, before they were driven back with tear gas and live fire by ramped-up Israeli forces defending the border. Hamas claimed 117 injured and one killed in the clashes with Israeli troops. The message running through official Israeli comments was that Hamas needs time to bring the outbreaks gradually under control and it won't happen at once. This refrain came after repeated threats by Prime Minister Netanyahu and Defence Minister Lieberman of a powerful Israeli reaction if the 7 month campaign of terror by arson and riots on the border continues. After two Grad rockets were aimed at two Israeli cities on Wednesday, the Israeli security cabinet decided to hold the IDF back from striking back forcefully and to give Hamas a chance to match this restraint when Friday came around. What happened was that more than 10,000 rampaging rioters showed up at the border fence. The 33 explosive devices they hurled at the troops was indeed half the number of last week, but could hardly count as restraint.  During the day, an IDF drone struck a incendiary balloon team in southern Gaza. All the same, three fires were ignited on the Israeli side of the border. Iron Dome batteries have been deployed at several points in central Israel following the Grad rocket attack on two Israeli cities on Wednesday. Pray that if Hamas does not bring the violence, rocket attacks and fire balloons to an end, Israel will bring its full force on all of the Gaza terror groups. 2. Iran Shipping Weapons to Hizbollah   Fox News  Oct 21st L last week, Iran sent Hezbollah advanced weapons technology to turn unguided rockets into precision missiles, new flight data obtained by Fox News suggests. American & other Western intelligence sources have long warned that Iran has been increasing its shipments of advanced weaponry to Hezbollah, including Global Positioning System (GPS) parts to make unguided rockets into precision-guided missiles, Fox reported. Iran airline Fars Air Qeshm, flight number QFZ-9950 departed Tehran International Airport on Tuesday at 9:33 a.m. local time and flew to an unknown destination, according to the data received. The Boeing 747 cargo jet landed in Damascus before continuing to Beirut, where it arrived just past 2 p.m. The plane then departed Beirut Wednesday evening for Doha, Qatar, where it arrived just before midnight local time before returning to Tehran Thursday at 6:31 p.m., according to Fox. The plane carried weapons components, including GPS devices to make precision-guided weapons in Iranian factories inside Lebanon, intelligence sources said. Western sources told Fox that the cargo was headed for secret Hezbollah sites near the Beirut airport in order to target Israel in the future. This news is likely not a surprise to the Israelis. On September 27, in his address to the U.N. General Assembly, Prime Ministe Netanyahu revealed that Hezbollah was hiding three secret underground factories for the production of precision missiles near Beirut's international airport. These factories were constructed with the help of Iran, Israel says. Lebanon is becoming a factory for precision-guided missiles that threaten Israel. These missiles pose a grave threat to Israel, and we will cannot accept this threat, PM Netanyahu said in January. Pray that Iran is brought under control by the United Nations. 3. New Australian PM Considering Moving Embassy to Jerusalem   United With Israel News    Oct 19th Australian Prime Minister Scott Morrison announced this week that he is considering officially recognizing Jerusalem as the capital of Israel and moving the Australian Embassy to the city. When sensible suggestions are put forward that are consistent with your policy positioning and in this case pursuing a two-state solution, Australia should be open-minded to this and I am open-minded to this and our government is open-minded to this, Morrison told reporters. He explained that the status quo in Israeli-Palestinian relations had failed to make headway. The orthodoxy that is driven this debate which says issues like considering the question of the capital are taboo. I think we have to challenge that," he said. "We are committed to a two-state solution, but frankly, it has not been going that well," he said. "Not a lot of progress has been made. And you do not keep doing the same thing and expect different results." Since his dramatic announcement, Morrison has faced threats, pressure and criticism from the Palestinians, several Muslim countries and the biased anti-Israel media. We must counter the negative anti-Israel voices by thanking Morrison for his courage and urging him to stand on the right side of history by relocating his country's embassy to Israel's eternal capital. Pray that Australia will follow the lead of the USA and the other nations that have already moved their embassies. 4. Hamas Refuses Egyptian Demand to Stop Violent Protests     Koenig News Report    Oct 22nd Hamas has rejected an Egyptian request to halt the weekly demonstrations along the border between the Gaza Strip and Israel, according to an Arab source. Egyptian intelligence officials last week also demanded that the protesters stay at least 500 meters away from the border. However, Hamas also rejected this demand. But it did appear to have called for restrained action at Friday's weekly demonstration, which left the IDF and Hamas in a tense standoff, but failed to ignite a major escalation. The weekend events were expected to have a significant impact on whether Israel would launch a military operation in Gaza. But the low level of activity kept the situation's status quo. Last Friday 10,000 Palestinians again demonstrated near the border, burning tires and hurling stones and Molotov cocktails at IDF troops. There were three attempted infiltrations, in which Palestinians crossed into Israel and then went back to Gaza. Sources in the Gaza Strip said approximately 130 Palestinians were injured by gunfire and tear-gas. Pray that Israel uses its full force to stop the violence and border infiltations 5. Hezbollah Increases Missile Arsenal    Arutz 7  Oct 22nd The Lebanese terrorist group Hezbollah's arsenal of missiles and rockets has grown to 150,000, Israel's Internal Security Minister revealed on Sunday. The minister highlighted the increasing military presence of Iran and its allies along the Israeli border. Iran has worked in recent years to entrench itself militarily on Syrian soil, giving its Quds Force branch of the Revolutionary Guards a base of operations for attacks on Israel, including a February 2018 aerial attack on northern Israel. Tehran has sponsors Hezbollah, which remains active in southern Lebanon along the Israeli border, He added  that Hezbollah's arsenal is estimated to include more than 150,000 missiles and rockets and that Iran's strategy against Israel included opening up as many fronts as possible against the Jewish state for a potential future conflict. With more assets targeted at Israel, Iran hopes to deter Jerusalem from striking Iran's nuclear facilities in a bid to prevent Tehran from acquiring nuclear weapons, said Erdan. Pray that the present Israel hating Iranian government is overthrown and permanently removed from power and a new moderate leadership will seek to male peace with Israel.  6. Multiple Fire Balloons Land in Southern Israel   INN News   Oct 25th More incendiary balloons landed Thursday morning in the areas adjacent to Gaza. Security forces rushed to the area near the city of Sderot after an incendiary balloon landed there and subsequently exploded. In addition, balloons landed in the area of Moshav Hodaya and in Be'er Tuvia. Thankfully nobody was wounded in the incidents. On Wednesday night IDF aircraft attacked eight terrorist targets in three military compounds belonging to the Hamas terrorist organization in Gaza. The strikes came after a rocket was fired from Gaza at the Eshkol Regional Council near the Israel  Gaza border. The IDF's Iron Dome aerial defense system launched one interceptor towards the projectile, but the rocket was not intercepted and exploded in an open area. No physical injuries or damages were reported. Earlier on Wednesday, the Israel Air  Force attacked a Hamas post Gaza. The IDF said it had identified a terror squad launching incendiary balloons at Israel from the site. Pray that Israel will continue to attack the terrorists until the violence and fire balloons stop. 7. Southern Israel Residents Spend Night in Bomb Shelters   World Israel News    Oct 25th Sirens filled the air once more sending Israeli residents in the southern Eshkol region scurrying to bomb shelters late Wednesday night. The red alert sirens sounded at 11:17 p.m. Wednesday. Israel launched an Iron Dome interceptor, which missed an incoming rocket from Gaza. The rocket exploded in an open area. No injuries are reported. The Israel Defense Force reported that its air force attacked eight targets in the Gaza Strip in response. Although Hamas did not claim responsibility for the attack, the IDF said, The terror group Hamas is responsible for everything that happens in the Gaza Strip and will face the consequences of terror activities against Israeli citizens. The rocket broke a week-long calm between Israel and Hamas-controlled Gaza Strip since terrorists fired a rocket that hit a home in Beersheba, Israel's largest southern city. Pray for a quiet weekend for the residents of southern Israel. *********** Our Ministry:  Out of Zion Ministries is answering the calling on the Jewish people to be a blessing and a light to the..nations. Our vision is to take the Gospel to the Jewish people, first and then to the people of other nations. In doing so,.we also share the Word of the Lord in respect to the Jewish roots of Christianity & to bring awareness of the Church's..... and her responsibility to partner with the Lord in the restoration of Israel. relationship to Israel and the Jewish people David regularly travels to churches around the world and we are open to visiting your congregation, if we are invited. You.can stay informed about our ministry by receiving The Carmel Alert prayer points bulletin which is sent out weekly by e-mail..We also send .out a 3-monthly family and ministry newsletter, and a monthly bulletin of currrent prayer points.  Much of our..literature is on our website:  www.out-of-zion.com Partner With Us:  Please go to our website to find the donation details for your country  http://www.out-of-zion.com/about/out-of-zion/partner-with-us  Or Click Here to MAKE A SUPPORT DONATION  by Paypal        Website Facebook Twitter Our mailing address is:  kiwi@netvision.net.il Want to change how you receive these emails? You can update your preferences or unsubscribe from this list

YHWH

The Ancient Hebrew Name For God Contains The Message Of The Gospel Of Jesus Christ

By

 Meranda Devan

    

Most people don’t realize this, but there is such a mountain of evidence for the Christian faith that it would take more than a lifetime to learn it all. For example, did you know that the ancient Hebrew name for God actually contains the message of the gospel of Jesus Christ? In paleo-Hebrew (the kind of Hebrew used before the Babylonian captivity), not only did each word convey a meaning, but each letter was a “word picture” that conveyed a meaning as well. In fact, when you combine the meanings of all the letters in a particular word in paleo-Hebrew, it actually gives you a much clearer idea of what the word actually means.

For instance, the paleo-Hebrew word for father contains an Alef and a Bet. In paleo-Hebrew, an Alef looked like the head of an ox and it signified “ox, strength or first”. In paleo-Hebrew, a Bet was a word picture that looked like a house.

So the paleo-Hebrew word for father actually meant “the strength of the house”.

Nobody knows why God chose to give the Hebrew people a language that was so intricate, but once you start learning about these things it really is fascinating.

So what does the ancient Hebrew word for God mean once you break it down?

Amazingly, as the video posted below demonstrates, it means the following….

“Behold the Hand, Behold the Nail”

From the very beginning, God “hid” the message of the gospel in plain sight in his own name!

Nabia Elia

Daftar Isi: HAAG: Elia ; KECIL: Elia ; TOKOH: Elia ; GLOSARI AYT: Elia ; BROWNING: ELIA ; ENSIKLOPEDIA: ELIA ; BIOTOKOH PL: ELIA ; YUNANI: 2243 Ηλιας Helias ; STATISTIK: ELIA ; LAIN: Dalam Versi-Versi Alkitab ; Elia Elia: Elia itu Yehovah. 1Raj 17:1; 1Taw 8:27. (Kamus Gering) Ke atas Elia [Kamus Haag] Elia. (Bhs. Ibr.: Yahwe adalah Allah). Ia berasal dari Tisbe di daerah Gilead. Ia seorang pembela ketat tentang pemujaan Yahwe pada zaman raja --> Ahab dan permaisurinya, Izebel, yang berusaha memajukan pemujaan Baal. ~E adalah seorang --> Nabi di daerah kerajaan utara. Ia sangat populer. Perorangan ~E dilukiskan sebagai seorang pemegang peran legendaris. Suatu deretan cerita dan mukjijat ~E dimasukkan ke dalam Kitab Raj (1Raj 17:1-19:21; 21:1-29; 17:1-29:2; 2Raj 1:3-2:12). Di antaranya ada 4 buah cerita yang dikutip di dalam PB: Musim kering tak berkesudahan dan perutusan ke rumah janda di Sarfat (Luk 4:25-26), pengungsian ~E (Rom 11:2-4) dan hukuman Tuhan (Luk 9:54). Ia dipandang sangat tinggi, yang terbukti dari cerita, bahwa ia dinaikkan ke surga dalam angin badai (2Raj 2:11). Bagi tradisi Yahudi ~E dipandang sebagai pembuat mujizat dan penolong. Orang mengharapkan kedatangannya kembali. (/RAPC #Sir 48:10-12; Mat 16:14 dsj.; Mat 17:10-13 dsj.; Luk 9:8) sebagai Mesias atau pendahuluannya. Yoh Pembaptis tidak menempatkan dirinya sejajar dengan ~E (Yoh 1:21,25), namun ia dinyatakan oleh Yesus sebagai ~E yang hidup kembali (Mat 11:14; 17:12 dsj). Di dalam Mark 9:4 dsj. ~E bersama dengan Musa dijadikan saksi kemuliaan Yesus. Tradisi Yahudi pada jaman awalnya memperkembangkan cerita-cerita mujizatnya. Sehingga dinyatakan masuk akal, bahwa ada tiga buah wahyu ~E yang masih tersimpan sampai kini: (1) Sebelum Paulus. Rupanya Paulus mengutip 1Kor 2:9 (kitab apokrif) dari Wahyu ~E. (2) Sebuah Why. ~E dari abad 3 sesudah Masehi. (3) Sebuah Why. ~E yang berasal dari tradisi Yahudi dan kemudian diolah kembali secara kristiani pada abad 4. Pengolahan itu dalam bahasa Koptis. Ke atas Elia [Kamus Kecil] TB- Nabi Israel (bandingkan kitab 1Raj 1:1-22:53) yang menentang penyembahan berhala (bandingkan --> Baal --> 19787). Dalam kepercayaan orang-orang Yahudi ia dinantikan kembali selaku perintis jalan untuk --> Mesias --> 20942 (Mal 4:5-6; Mat 17:9-13), sehingga Yohanes Pembaptis disamakan dengan Elia (Mat 17:13). BIS- Nabi dari zaman Perjanjian Lama. Bangsa Yahudi mengharapkan kedatangannya kembali ke dunia untuk merintis kedatangan Raja yang dijanjikan oleh Allah (Mal 4:5-6; Mat 17:9-13). KS.- [PL] 1Raj 17:1-22:53; 2Raj 1:1-2:15; Mal 4:5 [PB] Mat 11:14; 17:3-13; 27:47-49; Luk 1:17; 4:25-26; Yoh 1:21,25; Rom 11:2; Yak 5:17 Ke atas Elia [Kamus Tokoh] Elia Nabi; bernubuat tentang kelaparan di negeri Israel (1Raj 17:1; Yak 5:17). Diberi makan oleh burung-burung gagak (1Raj 17:2-6). Menghidupkan anak laki-laki janda Sidon (1Raj 17:7-24). Mengalahkan nabi-nabi Baal di gunung Karmel (1Raj 18:16-46). Melarikan diri dari Izebel (1Raj 19:1-9). Bernubuat tentang kematian Ahazia (dalam 2Raj 1:1-18). Diganti oleh Elisa (1Raj 19:19-21; 2Raj 2:1-18). Diangkat ke sorga dalam angin badai (2Raj 2:11-12). Kedatangan Elia dinubuatkan (Mal 4:5-6); disamakan dengan Yohanis Pembaptis (Mat 17:9-13; Mr 9:9-13; Luk 1:17). Nampak dengan Musa ketika Yesus dimuliakan (Mat 17:1-8; Mr 9:1-8). Ke atas Elia [Glosari AYT] Seorang nabi dan pemimpin Yahudi yang sangat penting, yang berbicara untuk Allah sekitar tahun 850 Sebelum Masehi. Ia tidak mengalami kematian karena diangkat oleh Allah dengan kereta kuda berapi (2 Raj. 2:11). Ke atas ELIA [Kamus Browning] Nabi ekstatik abad ke-9 sM yang paling terkenal, datang tepat waktu di antara rombongan --> nabi yang hingar bingar menjumpai *Said (1Sam. 10:5 dst.) dan nabi-nabi klasik abad ke-8 sM. Meskipun cerita yang berhubungan dengan tindakan Elia yang gagah berani ini berisi gagasan teologis (seperti gagasan mengenai sisa-sisa yang setia seperti yang ditemukan dalam Yesaya, 1Raj. 19:18) zaman sesudahnya atau bahkan ketetapan-ketetapan --> Taurat pasta --> pembuangan (mis. Bil. 36:7-9), kemungkinan cerita mengenai pertarungan yang diikuti Elia demi tradisi Israel mempunyai dasar historis. Dalam melawan ibadah kepada --> Baal yang diperkenalkan oleh Ratu --> Izebel, orang --> Tirus yang dinikahi oleh Raja --> Ahab itu, Elia dengan berjaya membenarkan Allahnya, ketika api turun menyambar *korbannya di Gunung --> Karmel (1Raj. 18:38). Dikatakan bahwa ia mengurapi --> Yehu untuk mengambil alih kerajaan (1Raj. 19:17), yang dilaksanakan oleh --> Elisa, penggantinya (2Raj. 9:6).Tantangan Elia melawan Baal, yang karenanya kedudukan Baal sebagai dewa kesuburan dikecilkan merupakan hal yang penting. Ketika Elia melawan Ahab karena usahanya merebut kebun anggur --> Nabot (1Raj. 21), ia merujuk pada konsep keadilan Israel purba yang tidak dapat dikesampingkan oleh raja-raja sekalipun. Kedua cerita itu menunjukkan bahwa Elia adalah ksatria Yahweh, satu-satunya Allah dan hakim, yang membela orang-orang lemah, serta penuntut pembalasan.Elia disebut oleh --> Maleakhi (4:5) dalam hubungannya dengan ketaatan pada Taurat. Keyakinan bahwa Elia akan datang sebelum --> hari Tuhan merupakan bagian dari tradisi Yahudi (Sir. 48:10), dan dalam perayaan --> Paskah, biasanya disediakan suatu tempat bagi Elia. Karena itu, dalam PB ia dikenal karena perannya ini (Mat. 17:10-13). --> Yohanes Pembaptis adalah Elia yang baru. Namun, identifikasi ini ditolak oleh Injil Yohanes (1:20-21), yang mempunyai maksud memperkecil arti Yohanes dalam hubungannya dengan Yesus. (Dalam Injil keempat cerita pembaptisan Yesus tidak dicatat.) Pada saat --> transfigurasi Yesus (Mrk. 9:4) Elia, mewakili para nabi, hadir bersama Musa, pemberi Taurat itu. Ia disebut oleh Paulus (Rm. 11:2) dan Yakobus (5:17). Ke atas ELIA [Ensiklopedia] Nabi Israel pada abad 9 sM. Namanya (Ibrani 'eliyyahu atau 'eliyya, Yunani Eleiou (LXX) atau Eleias (PB) berarti 'Yah-lah El' atau 'YHWH-lah Allah'. Di luar acuan dalam 1 Raj 17:1 yg mengatakan bahwa Elia seorang Tisbe dan Tisbe-Gilead, latar belakang nabi ini tidak diketahui. Acuan ini pun tidak jelas. MT memberi isyarat bahwa walaupun Elia tinggal di Gilead, namun ia lahir di tempat lain, barangkali Tisbe yg di Naftali. LXX membaca ek thesbon tes galaad, yg menyinggung adanya desa Tisbe di Gilead. Agaknya Yosefus menerima pendapat ini (Ant 8.319). Secara tradisi desa ini disamakan dengan suatu tempat kr 13 km di sebelah utara S Yabok. Cerita-cerita mengenai pelayanan Elia disajikan dalam 1 Raj 17-19; 21; 2 Raj 1-2, ditulis dalam bh Ibrani kuno yg tulen, 'suatu jenis bh Ibrani yg hampir tak mungkin lebih kemudian dari abad ke-8 sM' (W. F Albright, From the Stone Age to Christianity, hlm 307), dan yg pasti tidak berada lama dalam bentuk lisan saja. Pelayanan kenabiannya mengambil tempat di kerajaan utara selama pemerintahan dinasti Omri. Elia sebaya dengan raja Ahab dan Ahazia, dan dari kedudukan cerita kenaikannya ke sorga (2 Raj 2) dan jawab kepada pertanyaan Yosafat dalam 2 Raj 3:11, dapat disimpulkan bahwa kenaikannya mungkin terjadi kr pada waktu Yoram naik takhta Israel. Ada kesukaran yg dihadapkan kepada kesimpulan ini oleh 2 Taw 21:12-15. Ini mungkin dapat diselesaikan, atau dengan cara menafsirkan 2 Raj 8:16 sebagai berarti bahwa Yosafat dan Yoram, kedua raja Yehuda, sama-sama memerintah, atau dengan cara menganggap surat yg disebut dalam ay itu sebagai nubuat yg ditulis sebelum kenaikannya. Seri cerita tentang Elia mengutarakan enam peristiwa dalam hidupnya: pemberitaan masa kekeringan dan pelariannya yg kemudian, adu kuasa di G Karmel, pelariannya ke Horeb, peristiwa Nabot, nubuat mengenai Ahazia, dan kenaikannya ke sorga. Kecuali yg terakhir, semua peristiwa ini pada dasarnya berkaitan dengan pelanggaran ibadah Yahweh dengan ibadah Baal Melkar, dewa pelindung Tirus yg resmi. Ahab mengembangkan agama alam Kanaan yg bercorak Fenisia ini sesudah ia kawin dengan Izebel, anak perempuan raja Tirus (1 Raj 16:30-33), tapi Izebel-lah yg terutama bertanggung jawab mengenai pemusnahan ibadah kepada Yahweh secara sistematis dan mengenai penyebaran ibadah kepada Baal di Israel (1 Raj 18:4, 13, 19; 19:10, 14). Dalam peristiwa pertama (1 Raj ps 17) Elia tampil tanpa pendahuluan, dan sesudah mengucapkan kepada Ahab bahwa akan datang kekeringan 3 thn lamanya, ia mengundurkan diri ke daerah yg di luar kekuasaan Ahab: mula-mula ke S Kerit di sebelah timur Yordan, lalu ke Sarfat (Sarafend modern di sebelah selatan Sidon masih memakai nama yg sama, dan dari situ dapat dilihat sisa-sisa dari bandar kuno). Di kedua tempat itu hidup Elia dipelihara secara mujizat, dan di Sarfat dilakukannya suatu mujizat penyembuhan (1 Raj 17:17-24). Peristiwa kedua 3 thn kemudian (1 Raj 18; bnd Luk 4:21; Yak 5:17 yg mengikuti tradisi Yahudi) menceritakan berhentinya kekeringan sesudah kemenangan atas ibadah Baal yg teratur di G Karmel. Kekeringan yg didatangkan dan dihentikan berdasarkan firman Yahweh, merupakan tantangan bagi kekuasaan Baal atas alam. Menurut 1 Raj 17 Elia tinggal dalam daerah pusat penyembahan Baal Melkar tapi dilindungi oleh Yahweh, sedang negeri berada dalam keadaan merana (ay 12; bnd Jos., Ant. 8.13.2). Dalam 1 Raj 18 tantangan terhadap Baal menjadi terbuka, dan keunggulan Yahweh dibuktikan secara menakjubkan. Bahwa ibadah kepada Baal tidak dimusnahkan sama sekali di G Karmel, terbukti dari singgungan di kemudian hari (mis 2 Raj 10:18-21). Keil menyarankan bahwa mezbah Tuhan yg sisa-sisanya didapati Elia di Karmel, telah dibangun oleh para penyembah Tuhan di Israel sesudah kerajaan itu terbagi dua. Beberapa orang membuang 1 Raj 18:30b, sedang yg lain membuang ay 31 dan 32a, tapi tidak ada alasan untuk ini. Peristiwa ketiga (ps 19) yg menerangkan Elia lari ke Horeb untuk menyingkir dari amarah Izebel adalah penting. Horeb ialah gunung yg kudus, di mana Allah Musa, Allah perjanjian, telah menyatakan diriNya, dan kembalinya Elia ke situ menggambarkan kembalinya seorang nabi yg taat, tapi yg sudah putus asa ke sumber asli dari iman yg telah dipertahankannya. Tugas yg diberikan kepadanya dalam 1 Raj 19:15-18 agaknya hanya sebagian dilaksanakan oleh Elia sendiri. Bahwa Hazael dan Yehu menaiki takhta Siria dan Israel, secara berurut tercatat dalam seri cerita tentang Elisa. Peristiwa Nabot dalam 1 Raj 21 melukiskan dan mempertahankan prinsip yg tertanam dalam kesadaran keagamaan Israel, bahwa tanah yg dimiliki oleh suatu keluarga atau suku adalah pemberian Yahweh, dan jika seseorang tidak mengakui dan menghargai hak perseorangan dan hak keluarga dalam lingkungan persekutuan perjanjian Allah, maka orang itu akan dihukum. Elia tampil sebagai pejuang demi tuntutan susila yg kuat dalam agama yg diajarkan Musa, yg begitu jelas alpa dalam ibadah kepada Baal. Peristiwa kelima dalam 2 Raj 1 melanjutkan gambaran tentang pertentangan Yahweh dengan Baal. Hal Ahazia minta petunjuk kepada dewa kehidupan Siria, yaitu Baal Zebub (dlm naskah Ras Syamra nama ilah itu ialah Beel Zebul, bnd Mat 10:25; nama Baal Zebub, artinya Tuan lalat, merupakan cemoohan saja) memancing hukuman Allah (ay 6, 16). Hukuman api juga menimpa orang-orang yg bersikeras menolak firman Yahweh dengan jalan mencoba mendatangkan celaka akan nabi-Nya (ay 9-15). Kenaikan Elia ke sorga dalam angin badai (2 Raj 2:11) mengakhiri jalan hidup kenabiannya yg menakjubkan secara menggugah hati. Seman Elisa (2 Raj 2:12) diulangi dalam 2 Raj 13:14 mengenai Elisa sendiri. Mengenai pentingnya Elia dapat dikatakan dua hal. Pertama, ia berdiri di tengah-tengah barisan nabi PL yg bersifat kesurupan, yg mulai pada zaman Samuel, dan ia juga seorang perintis dari barisan nabi yg menulis pada abad 8. Hubungannya dengan tradisi terdahulu dapat dilihat dalam hal ia seorang yg segera bertindak, dan gerakannya yg dikemudikan Roh Allah tak dapat diduga orang lebih dahulu. Pada zamannya golongan nabi yg mulai pada zaman Samuel masih dilanjutkan (1 Raj 18:4, 13; 2 Raj 2:3, 5, 7). Hubungannya dengan nabi-nabi yg kemudian terletak dalam usahanya yg terus-menerus untuk mengingatkan umatnya kembali kepada agama yg diajarkan Musa, baik supaya menyembah hanya Yahweh saja, maupun dalam mengumumkan ukuran-ukuran keadilbenaran yg diajarkan Musa dalam kehidupan masyarakat. Dalam kedua hal ini ia mendahului ucapan nubuat yg lebih lengkap yg dikembangkan oleh Amos dan Hosea. Pembelaan Elia akan agama yg diajarkan Musa, ditopang oleh beberapa rincian yg membuat kesejajaran Elia dan Musa. Kembalinya Elia ke Horeb cukup terang, tapi ada juga kenyataan bahwa Elia ditemani dan diganti oleh Elisa, seperti Musa oleh Yosua. Kesejajaran ini mencakup beberapa hal. Kematian Musa mengandung suasana rahasia (Ul 34:6), penggantinya memperoleh ketaatan Israel, karena ia mendapat roh yg sama seperti Musa dan membuktikan kesanggupannya untuk jabatan itu dengan menyeberangi sungai secara mujizat (Ul 34:9; Yos 4:13-14). Cerita kenaikan Elia ke sorga memantulkan kembali pola ini secara tetap. Kenyataan bahwa Allah menjawab Elia dengan api dalam dua peristiwa (1 Raj 18:38; 2 Raj 1:10-12) agaknya menoleh ke belakang ke peristiwa pernyataan kehadiran dan penghukuman Allah dalam api pada saat Keluaran (mis Kel 13:21; 19:18; 24:17; Bil 11:1; 16:35). Tak usah heran jika dalam pikiran Hagada Yahudi, Elia dipandang sebagai teman imbangan Musa. Kedua, dikatakan bahwa pelayanan kenabiannya akan tampak kembali 'menjelang datangnya hari Yahweh yg besar dan dahsyat itu' (Mal 4:5-6). Pokok ini sangat terkenal dalam Misyna Yahudi dan menjadi pokok pembicaraan umum pada waktu Yesus (Mrk 8:28). Yesus menjelaskan bahwa nubuat Maleakhi itu menunjuk kepada pelayanan Yohanes Pembaptis (Mat 11:14; 17:12 dab). Elia tampil kembali di gunung Pemuliaan (Mrk 9:4) dan disinggung juga di tempat lain dalam PB (Luk 4:25-26; Rm 11:2-4; Yak 5:17-18). PL menyebut tiga orang lagi yg bernama Elia. 1. Seorang imam suku Benyamin (1 Taw 8:27). 2-3. Seorang imam dan seorang awam, yg kawin dengan perempuan-perempuan asing (Ezr 10:21, 26). KEPUSTAKAAN. E Fohrer, Eliaz, 1957; H. H Rowley, Men of God, 1963, ps 2; J Lindblom, Prophecy in Ancient Israel, 1963, ps 2; ICC 1951, tafsiran 1 Raj dan 2 Raj; dalam ICC dan Old Testament Library; F James, Personalities of the Old Testament, 1939, ps 9; R. S Wallace, Elijah and Elisha, 1957. BLS/MHS Ke atas ELIA [Biotokoh Pl] Arti nama : ALLAH SENDIRI Disebut pertama :  1 Raja-raja 17:1 Kitab yang menyebut :  10 buku : 1 Raja-raja, 2 Raja-raja, 2 Tawarikh, Maleakhi, Matius, Markus, Lukas, Yohanes, Roma, Yakobus. Pekerjaan :  Nabi - 1 Raja-raja 19:14 Tempat kelahiran :  Di sebelah timur sungai Yordan Tempat kematian :  Tidak mati - 2 Raja-raja 2:11-12 Terakhir disebut :  Yakobus 5:17 Fakta penting :  IA MENGALAHKAN MUSUH-MUSUHNYA DI G. KARMEL DAN KEMUDIAN IA DIANGKAT KE SORGA (1 Raja-raja 18:16-45, 2 Raja-raja 2:1-18). Ke atas Yunani Strongs #2243 Ηλιας Helias ηλιας hliav: Elia (Kamus Yoppi) ου [maskulin] Elias (Kamus Barclay) Ke atas Elia [Statistik] Jumlah dalam TB : 117 dalam 104 ayat (dalam OT : 88 dalam 75 ayat) (dalam NT : 29 dalam 29 ayat) Strong dalam PL : [<0452> אליח ‎71x] Strong dalam PB : [<2243> Ηλιας ‎29x] Ke atas Dalam Versi-Versi Alkitab: Elia: BIS TB

Angka 7

Daftar Isi: LAMBANG: Dua Belas , Empat , Empat Persegi , Enam , Laksa (Sepuluh Ribu) , Ribu , Sepuluh , Tiga , Tiga Setengah, Satu Masa dan Dua Masa dan Setengah Masa , Tujuh ; ENSIKLOPEDIA: HITUNG, PERHITUNGAN ; BROWNING: SERIBU , TIGA , TUJUH PULUH ; YUNANI: 1176 δεκα deka ; 1208 δευτερος deuteros ; 1417 δυο duo ; 1501 εικοσι eikosi ; 1520 εις heis ; 1540 εκατον hekaton ; 1623 εκτος hektos ; 1766 εννατος ennatos ; 1803 εξ hex ; 2033 επτα hepta ; 4002 πεντε pente ; 5064 τεσσαρες tessares neuter τεσσαρα tessara ; 5140 τρεις treis neuter τρια tria or τριων trion ; 5154 τριτος tritos ; 5505 χιλιας chilias ; LAIN: PETA ; Angka Enam: dua sumber. Yos 15:34. (Kamus Gering) Ke atas Dua Belas [Kamus Lambang] (1) Jumlah anak Yakub atau Israel yang kemudian digunakan untuk meLAMBANGkan seluruh umat Allah. Kej 17:20; Kel 24:4; Im 24:5; Bil 7:84; Ul 1:23; Yos 4:8; 1 Raj 18:31; Ezr 8:35; Mat 10:1-5; 19:28; Mrk 3:14; Luk 6:13; Yoh 6:67; Kis 26:7; Yak 1:1; Why 7:5-8; 12:1; 21:12, 14, 20-21; 22:2, dll. (2) Dua belas kali dua belas meLAMBANGkan umat Allah pada masa PL dan PB. Bila dikalikan 1.000, menjadi 144.000. Jumlah yang sangat besar ini mewakili seluruh umat pilihan Allah di segala zaman. Why 7:4; 14:1, 3. Ke atas Empat [Kamus Lambang] Angka yang meLAMBANGkan penciptaan, misalnya keempat makhluk hidup yang mewakili para malaikat utusan Allah ke seluruh bumi (Why 4:6), yakni keempat penjuru mata angin. Kej 2:10; Yeh 1:5-17; 10:9-21; 37:9; Dan 7:2, 3, 17; 11:4; Za 1:18, 20; 6:1; Mat 24:31; Mrk 13:27; Why 4:6, 8; 5:14; 6:6; 7:1; 9:13-14; 14:3; 15:7; 19:4. Ke atas Empat Persegi [Kamus Lambang] Bentuk empat persegi digunakan untuk meLAMBANGkan kekudusan yang sempurna. Kel 27:1; 28:16; Yeh 40:47; 48:20; Why 21:16. Ke atas Enam [Kamus Lambang] Angka yang meLAMBANGkan manusia - yang diciptakan pada hari ke-6. Tapi angka ini juga kadang-kadang mengacu kepada ketidaksempurnaan atau ketidaklengkapan, sebagai angka yang kurang dari tujuh. Bilangan binatang 666 melambangkan manusia yang terang-terangan memberontak terhadap Allah. Tiga kali angka 6 melambangkan manusia yang memuja diriNya dan berupaya hidup tanpa Allah dalam segala hal. Kej 1:26-31; Dan 3:1; Why 13:18. Ke atas Laksa (Sepuluh Ribu) [Kamus Lambang] Angka ini juga digunakan sebagai METAFORA jumlah yang sangat besar. Jumlah beribu-ribu laksa mengacu pada suatu jumlah yang tidak terbayangkan dan tak terhitung besarnya. Im 26:8; Ul 32:30; 33:17; 1 Sam 18:7, 8; Mzm 3:7; 91:7; Kid 5:10; Dan 7:10; Mi 6:7; Mat 18:24; Why 5:11. Ke atas Ribu [Kamus Lambang] Angka ini sering dipakai sebagai METAFORA sejumlah besar orang, benda atau kurun waktu yang tidak terbatas. Ul 1:11; 7:9; 32:30; Yos 23:10; Ayb 9:3; 33:23; Mzm 50:10; 84:11; 90:4; 91:7; Pkh 6:6; 7:28; Kid 4:4; 8:11, 12; Yes 30:17; 1 Kor 4:15; 14:19; 2 Ptr 3:8; Why 20:2-7. Ke atas Sepuluh [Kamus Lambang] Dalam pengertian manusia, angka ini dianggap meLAMBANGkan kesempurnaan, yakni Sepuluh bangsa Kanaan (Kej 15:19-21) dan perumpamaan tentang 10 gadis (Mat 25:1-13). Dan 7:7, 24; Why 12:3; 13:1; 17:3-16. Ke atas Tiga [Kamus Lambang] Angka yang sering digunakan untuk meLAMBANGkan kelengkapan atau kesempurnaan, terutama yang berkaitan dengan Allah. Angka ini juga digunakan dalam kaitan dengan periode penghukuman Ilahi. Kel 23:14; Ul 16:16; 2 Sam 24:12, 13; 1 Taw 21:10, 12; Dan 6:11, 14; Am 1:3-13; 2:1-6; Yun 1:17; Mat 12:40; Mrk 9:31; 10:34; Luk 4:25; Kis 10:16; 11:10 ; Yak 5:17; Why 9:18; 16:19; 21:13. Ke atas Tiga Setengah, Satu Masa Dan Dua Masa Dan Setengah Masa [Kamus Lambang] LAMBANG periode terbatas di mana si jahat diizinkan menindas umat Allah. Periode ini lamanya 42 bulan, atau sama dengan 3 1/2 tahun (Why 11:2), atau 1.260 hari (Why 11:3). LAMBANG ini dilatarbelakangi oleh masa penderitaan bangsa Yahudi di bawah pemerintah Raja Asyur yang lalim, yakni Antiokhus Epifanes pada 167-164 sM (seperti dinubuatkan dl Kitab Dan). Variasi penggunaan LAMBANG ini dalam Kitab Why merujuk ke periode kesaksian pada akhir zaman, perlindungan Ilahi dan pertentangan orang yang tidak percaya, dan mungkin juga merupakan cara menyebut masa Injil sebagai keseluruhan. Penting dicatat bahwa kemarau dahsyat yang menimpa Israel pada masa pemerintahan Ahab berlangsung selama 31 tahun (1 Raj 17 dan 18). Bangsa Yahudi tentu sulit melupakan kemarau panjang ini sehingga "satu masa dan dua masa dan setengah masa" menjadi pepatah untuk mengungkapkan masa kesukaran dahsyat. Dan 7:25; 12:7; Why 11:2, 3, 9, 11; 12:14. Ke atas Tujuh [Kamus Lambang] LAMBANG keutuhan atau kesempurnaan. Sering dikaitkan dengan peran dan prakarsa Allah dalam dunia, baik sebagai Pencipta maupun Penyelamat. Dalam tradisi Yahudi, angka tujuh merupakan gabungan dari angka 3 (Ke-Tritunggal-an) dan 4 (angka bumi), maka mencakup segala sesuatu. Angka tujuh juga melukiskan kegenapan satu kurun waktu dalam rencana keselamatan Allah. Kej 2:2; Kel 12:15; Im 4:6; Bil 19:4; Ul 7:1; Yos 6:4; 1 Sam 10:8; Ezr 6:22; Mzm 12:7; Ams 9:1; Yes 30:26; Dan 4:16; 9:27; Za 3:9; Why 1:4; 3:1; 21:9, dll. Ke atas HITUNG, PERHITUNGAN [Ensiklopedia] I. Pemakaian Umum Israel dan umumnya negeri tetangganya di Laut Tengah dan Asia Barat, mis Asyur, Mesir, Yunani, Roma dan Fenisia sama-sama memakai hitungan sistem desimal. Bilangan-bilangan yg tercatat dalam naskah Ibrani PL ditulis dalam kata-kata, seperti halnya juga dalam PB. Bilangan-bilangan ditulis dalam bentuk kata juga ditemukan pada Batu Moab dan Prasasti Siloam. Dalam bh Ibrani angka satu adalah suatu kata sifat. Suatu rangkaian kata benda menunjukkan bilangan 2 sampai 10. Gabungan bilangan dengan angka 10 menunjukkan angka 11 sampai 19. Sesudah angka 20, bilangan puluhan dibentuk dalam susunan yg sama dengan bh Indonesia, yaitu 3, 30. Satu kata terpisah menunjukkan 100; 200 adalah dwi bentuk dari itu. Dan dari 300 sampai 900 bentuknya sama lagi dengan sistem bilangan Indonesia. Bilangan tertinggi yg dinyatakan dengan satu kata adalah 20.000, dibentuk dari 10.000. Papirus (lontar) Aram berasal Mesir dan bertarikh abad 6 hingga 4 sM, lempengan-lempengan tanah liat berasal Mesopotamia bertuliskan bh Aram, juga pecahan-pecahan periuk dan beberapa timbangan menyajikan bukti cara menulis angka pada zaman dini Alkitab. Goresan garis-garis vertikal dipakai untuk bilangan satuan (1-9) dan goresan garisgaris horizontal untuk puluhan; bila ditulis yg satu di atas yg lain, itu adalah untuk kelipatan puluhan, dan sering dari atas ke bawah pada sisi kanan. 'Mem' (huruf Ibrani M) yg melambangkan bilangan 100 dengan goresan vertikal untuk tiap tambahan ratusan. Suatu singkatan untuk kata 'satu ribu' telah dipakai untuk menunjukkan nomor itu. Menurut beberapa ahli bahan Ibrani memperlihatkan bahwa suatu tanda menyerupai lambda (huruf L dlm bh Yunai) melambangkan angka 5 dan suatu tanda mirip dengan gimel (huruf Ibrani G) melambangkan angka 4. Lih Y Yadin, Scripta Hierosolymitana 8, 1961, hlm 9-25. ( --> TIMBANGAN DAN TAKARAN). H. L Allrick (BASOR,136,1954, hlm 21-27) mengusulkan bahwa asli dari daftar pada Neh 7 dan Ezr 2 ditulis dalam cara penulisan angka Ibrani-Aram awal. Ia juga menganjurkan supaya dalam kenyataan ini ditemukan keterangan mengenai perbedaan tertentu antara kedua daftar tersebut. Lih A. R Millard, TynB 11, 1962, hlm 6-7, tentang tanda-tanda bilangan Ibrani. Gagasan memakai huruf-huruf abjad untuk angka-angka berasal dari pengaruh Yunani, atau setidak-tidaknya pada kurun waktu Yunani berpengaruh. Sepanjang yg dapat kita ketahui, pertama kali nampak pada uang-uang logam Makabean. (Lih G. R Driver, Textus 1, 1960, hlm 126 dst; 4, 1964, hlm 83, mengenai asal usul yg paling dini.) Kesembilan huruf pertama dipakai untuk bilangan 1-9. Untuk puluhan mulai dari 10-90 dipakai kesembilan huruf berikutnya. Dan untuk bilangan ratusan mulai dari 100-400 dengan keempat huruf yg sisa. Tapi bilangan 15 ditunjukkan dengan gabungan teth (huruf Ibrani T) yg sama dengan 9 dan waw (huruf Ibrani W) yg sama dengan 6, karena kedua huruf yod (huruf Ibrani Y) yg sama dengan 10 dan he (huruf Ibrani H) yg sama dengan 5 adalah huruf-huruf mati dari 'Yah', suatu bentuk dari nama kudus 'Yahweh'. Bilangan-bilangan seterusnya ditunjukkan dengan gabungan huruf. Ada urutan bilangan dalam Ibrani alkitabiah, mulai dari 1-10, sesudah itu bilangan-bilangan huruf besar dipakai. Ada juga kata-kata untuk pecahan mulai dari 1/2 -- 1/5. Bilangan-bilangan dalam Yunani alkitabiah (Koine) mengikuti bh Yunani Helenistis. Petunjuk mengenai konsep matematik tentang jumlah tak terbatas nampaknya bisa didapati dalam Why 7:9, di mana yg diselamatkan disebut 'suatu kumpulan besar orang banyak yg tidak terhitung banyaknya'. Dalam gambaran konkrit pengertian ini dilukiskan dalam PL pada Kej 13:16, 'Aku akan menjadikan keturunanmu seperti debu tanah banyaknya, sehingga, jika seandainya ada yg dapat menghitung debu tanah, keturunanmu pun akan dapat dihitung juga'. Bnd Kej 15:5, 'Coba lihat ke langit, hitunglah bintang-bintang, jika engkau dapat menghitungnya'. Asas proses penghitungan dicatat dalam PL; misalnya pertambahan, Bil 1:17 dst; Bil 1:45; pengurangan, Im 27:18; dan perkalian, Im 25:8. Pada bagian-bagian tertentu jelas bahwa bilangan-bilangan dikemukakan dalam anti kira-kira. Bilangan '2', '2 atau 3','3 atau 4', '4 atau 5', kadang-kadang dikemukakan dalam anti 'sedikit', mis 1 Raj 17:12 mencatat ucapan-ucapan janda Sarfat, '...aku sedang mengumpulkan dua tiga potong kayu...', dan juga Im 26:8, 'Lima orang dari antaramu akan mengejar seratus'. Cara pemakaian yg sama terdapat dalam 2 Raj 6:10; Yes 17:6; untuk 'tiga atau empat', lih Am 1:3 dab dan Ams 30:15 dab. Pada PB, 1 Kor 14:19, kita temukan pemakaian bilangan-bilangan bulat oleh Paulus, 'Dalam pertemuan Jemaat aku lebih suka mengucapkan lima kata yg dapat dimengerti untuk mengajar orang lain juga, daripada beribu-ribu kata dengan bahasa roh'. Bnd Mat 18:22. Nampaknya '10' dipakai sama dengan 'berkali-kali', dan sebagai contohnya ucapan Yakub dalam Kej 31:7 yg mencatat Laban mengganti upahnya 'sepuluh kali lipat'; bnd Bil 14:22. Apabila diberitakan bahwa Saul, Daud dan Salomo memerintah selama 40 thn, dan pernyataan berulang-ulang dalam Kitab Hak bahwa tanah itu aman selama 40 thn (Hak 3:11; 5:31; 8:28) nampaknya mengandung arti bahwa 40 thn diperhitungkan untuk satu generasi, atau bilangan banyak, atau zaman yg cukup panjang. Seratus (mis Pkh 6:3) sama dengan bilangan besar, dan 1.000, 10.000 (Ul 32:30; Im 26:8), dan 40.000 (Hak 5:8), adalah contoh-contoh bilangan bulat sekaligus bilangan besar yg tidak terbatas. Akan halnya bilangan besar berkaitan dengan kekuatan suatu pasukan, mis 2 Taw 14:9, ini adalah taksiran kira-kira, seperti juga halnya dengan bilangan cacah jiwa Daud (2 Sam 24:9; bnd 1 Taw 21:5), dan mungkin juga kambing domba yg 7.000 yg dikorbankan di Yerusalem (2 Taw 15:11) -- dalam anti mendekati nominalnya. II. Bilangan-bilangan besar dalam PL Bilangan-bilangan besar yg dicatat dalam beberapa bagian PL telah menimbulkan soal yg pelik. Hal ini terutama mengenai kronologis sejarah PL pada periode-periode dini. Soal itu bertambah rumit lagi karena adanya angka-angka yg berbeda-beda dalam beberapa naskah dan beberapa versi, seperti mengenai bilangan orang Israel pada masa Keluaran, atau bilangan beberapa pasukan, dan teristimewa mengenai bilangan-bilangan pasukan musuh yg terbunuh. Contoh mengenai soal pertama, naskah Ibrani mengatakan bahwa jangka waktu 1.656 thn antara kejadian dan air bah adalah 1.656 thn, sedangkan LXX mengatakan 2.262 thn, dan naskah Samaria 1.307 thn. Contoh lain, usia Metusalah, menurut naskah Ibrani adalah 969 thn, sedangkan menurut naskah Samaria 720 thn ( --> SILSILAH; *KRONOLOG1 PL). Masalah yg sama ada juga dalam PB, misalnya mengenai bilangan orang di dalam kapal yg membawa Paulus ke Roma. Beberapa naskah mencatat 276 dan naskah-naskah lainnya 76 (Kis 27:37). Juga mengenai bilangan binatang (Why 13:18) dicantumkan bilangan yg berlainan, 666 dan 616. Bahwa bilangan itu menjadi korban ketika disalin dari naskah ke naskah, sehingga mengalami perubahan nampak pada perbedaan bilangan dalam nas yg sejajar: mis umur Yoyakhin pada awal pemerintahannya menurut 2 Raj 24:8 adalah 18 tapi menurut 2 Taw 36:9 adalah 8. Temuan arkeologi telah menyumbangkan banyak informasi tentang latar belakang zaman Keluaran dan penaklukan Kanaan, khususnya mengenai jumlah penduduk pada zaman-zaman itu. Alkitab menerangkan bahwa orang Israel kurang jumlahnya dibandingkan orang Kanaan (Kel 23:29; Ul 7:7, 17, 22); jadi perlu kita selidiki jumlah orang Israel menurut daftar Bil 1 dan 26, adalah kr 2-3 juta orang. Beberapa tafsiran mengenai bilangan ini sudah diajukan, al: NBC, 1953, hlm 165, mau menerimanya secara harfiah, J Bright, A History of Israel', 1972, hlm 130 berkata 'daftar-daftar ini ... berasal dari periode kemudian dalam sejarah Israel'. Ada yg mencoba menerjemahkan kembali angka-angka ini lalu menguranginya. Kata Ibrani 'elef, seribu, dapat juga berarti keluarga, kaum, marga, mis Hak 6:15, 'kaumku ('alpi) adalah yg paling kecil'. Lih juga F Petrie, Egypt and Israel, 1911, hlm 42 dst; G. E Mendenhall, 'The Census Lists of Numbers I and 26', JBL 77, 1958, hlm 52 dst; C. S Jarvis, Yesterday and Today in Sinai, 1936; R. E. D Clark, 'The Large Numbers of the OT', JTVI 87, 1955, hlm 82 dst. J. W Wenham (TynB 18,1967, hlm 19-53) mengikuti usaha R. E. D Clark memberi huruf hidup yg berlainan pada 'elef menjadi 'alluf ('prajurit' atau 'perwira'), dan menerjemahkan meot bukan sebagai 'ratusan' tapi sebagai 'kelompok'; ia menyarankan, bahwa angka-angka besar mengandung kedua kemungkinan ini ('ratusan' atau 'kelompok') menurut suatu ratio tertentu. Dengan demikian jumlah prajurit menjadi 18.000, dan mengingat orang-orang yg terlalu tua demikian juga suku Lewi, maka jumlah laki-laki menjadi lk 36.000, cocok dengan angka 22.273 bagi laki-laki sulung pada Bil 3:43. Jika jumlah ini dikali dua untuk memasukkan wanita, maka jumlah Israel seluruhnya kr 72.000. Memberi huruf hidup yg lain sehingga' elef menjadi 'alluf, dapat memecahkan masalah angka-angka besar yg mengacu pada jumlah korban perang, yg dicatat sebagai 'ribuan' menurut elef atau allufnya, dan hal ini cocok dengan kebiasaan kuno, yaitu bahwa pendekar yg berperang bukan tentara seluruhnya: mis cerita Daud dan Goliat. III. Bilangan-bilangan bermakna Dalam Alkitab bilangan juga digunakan sebagai lambang atau mengungkapkan arti teologis. Bilangan satu dipakai untuk mengungkapkan gagasan keesaan dan keunikan Allah, Ul 6:4, 'TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa'. Semua bangsa berasal dari satu orang (Kis 17:26). Dosa masuk ke dunia melalui satu orang (Rm 5:12). Kasih karunia dilimpahkan karena satu orang, Yesus Kristus (Rm 5:15). Korban persembahan diriNya sampai mati adalah satu kali untuk selama-lamanya (Ibr 7:27); dan Dia-lah yg sulung yg pertama bangkit dari antara orang mati (Kol 1:18); yg sulung dari orang-orang yg telah meninggal (1 Kor 15:20). 'Satu' juga menyatakan tujuan tunggal (Luk 10:42), dan juga mengungkapkan keesaan antara Kristus dan Bapak (Yoh 10:30); kesatuan antara yg percaya dan Allah, dan kesatuan yg ada antara orang Kristen (Yoh 17:21; Gal 3:28). Gagasan keesaan itu juga menonjol dalam uraian Yesus mengenai pernikahan, 'keduanya akan menjadi satu daging' (Mat 19:6). Dua, dapat menggambarkan baik keesaan maupun pembagian. Pria dan wanita merupakan asas kesatuan keluarga (Kej 1:27; 2:20, 24). Binatang-binatang bergaul dalam pasangan dan masuk ke dalam bahtera berpasangan (Kej 7:9). Dua orang sering bekerja sama dalam persahabatan, mis pengintai utusan Yosua (Yos 2:1), ke-12 murid diutus berdua, dan 70 murid juga diutus demikian (Mrk 6:7; Luk 10:1). Sebagai tambahan, di Sinai diberikan 2 loh batu, dan -- binatang-binatang sering dipersembahkan dalam pasangan. Sebaliknya 2 dipakai sebagai kekuatan yg memisahkan dalam 1 Raj 18:21, 'Berapa lama lagi kamu berlaku timpang dan bercabang hati?', seperti juga perihal 2 jalan, jalan yg luas dan yg sempit' dalam Mat 7:13,14. Tiga. Adalah lazim menghubungkan bilangan 3 dengan Trinitas Oknum ke-Allah-an. Hunjukan-hunjukan berikut adalah beberapa dari antaranya: Mat 28:19; Yoh 14:26; 15:26; 2 Kor 13:14; 1 Ptr 1:2, di mana ajaran ini dinyatakan secara tidak langsung. Bilangan 3 juga dihubungkan dengan perbuatan-perbuatan Allah yg luar biasa dan tertentu. Di G Sinai Tuhan turun untuk memberikan Firman-Nya 'menjelang hail ketiga' (Kel 19:11). Dalam nubuat Hosea, Tuhan akan membangkitkan umat-Nya 'pada hari ketiga', mungkin berarti dalam waktu dekat (Hos 6:2). Ada pemakaian bilangan 'tiga' yg sama pada Luk 13:32, di mana 'hari ketiga' adalah 'puitis untuk suatu waktu, pada waktu mana sesuatu telah tuntas diselesaikan, dilengkapi dan disempurnakan' (N Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke, 1950, hlm 384, catatan 4). Yunus telah dilepaskan (Yun 1:17; Mat 12:40), dan Kristus telah dibangkitkan Allah dari kematian pada had ketiga (1 Kor 15:4). Ada 3 murid yg diperkenan untuk hubungan akrab secara khusus dengan Kristus (Mrk 9:2; Mat 26:37), dan di Golgota ada 3 salib. Paulus menitikberatkan 3 kebajikan (1 Kor 13:13). Contoh lain mengenai bilangan 3 yg digunakan sehubungan dengan jangka waktu, adalah pilihan yg diberikan kepada Daud, yaitu 3 hari penyakit sampar, 3 bulan melarikan diri dari hadapan musuhnya, atau 3 thn kelaparan (1 Taw 21:12). Penyerahan bala tentara Gideon adalah contoh pembagian dalam 3 pasukan (Hak 7:16), dan pecahan, sepertiga, dipakai dalam Why 8:7-12. Empat, adalah bilangan sisi persegi empat, dan adalah pertanda penyelesaian dalam Alkitab. Nama yg kudus Yahweh terdiri dari 4 huruf dalam bh Ibrani (YHWH). Ada 4 sungai mengalir keluar dari taman Eden (Kej 2:10), dan ada 4 penjuru bumi ini (Why 7:1; 20:8), dari mana 4 angin berembus (Yer 49:36; Yeh 37:9; Dan 7:2). Di dalam penglihatan-penglihatan mengenai kemuliaan Allah, Yehezkid' melihat 4 makhluk hidup (ps 1), dan kita dapat membandingkan ini dengan ke-4 makhluk hidup dalam Why 4:6. Sejarah dunia mulai dari kerajaan Babel direntang oleh 4 kerajaan (Dan 2:7). 'Empat' adalah bilangan penting dalam lambang nubuat dan dalam kesusastraan wahyu, mis: 4 tukang besi (Za 1:18-21) dan 4 kereta (Za 6:1-8),4 tanduk dari mezbah emas (Why 9:13),4 malaikat pembunuh (Why 9:14). Sebagai tambahan, ada 4 Injil, dan pada waktu Injil itu disebarluaskan kepada non-Yahudi, Petrus melihat dalam penglihatan suatu benda berbentuk kain lebar yg bergantung pada keempat sudutnya diturunkan. Lima dan sepuluh, beserta perkaliannya, sering muncul karena sistem desimal dipakai di Palestina. Dalam PL 10 Bapak leluhur disebut sebelum air bah. Orang Mesir ditimpa 10 tulah dan ada juga Sepuluh Firman. Pecahan sepersepuluh merupakan zakat (Kej 14:20; 28:22; Im 27:30; 2 Taw 31:5; Mal 3:10). Perumpamaan (Luk 15:8) menyebut seorang wanita memiliki 10 dirham, dan dalam perumpamaan mengenai mina disebut 10 mina, 10 orang hamba dan 10 kota (Luk 19:11-27). Dari 10 gadis disebut 5 bijaksana dan 5 bodoh (Mat 25:2). Lima ekor burung pipit dijual 2 duit (Luk 12:6); sang orang kaya mempunyai 5 saudara (Luk 16:28); wanita Samaria di pinggir sumur pernah mempunyai 5 suami (Yoh 4:18); dan pada pemberian makan lima ribu orang, sang anak mempunyai 5 roti jelai. Ada 10 kekuasaan yg tidak dapat memisahkan orang percaya dari kasih Allah (Rm 8:38 dab), dan 10 dosa yg tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah (1 Kor 6:10). Karena itu, bilangan 10, juga menandakan kesempurnaan; 10 orangtua merupakan suatu rombongan (Rut 4:2). Enam. Dalam cerita kejadian, Allah menjadikan laki-laki dan perempuan pada hari ke-6 (Kej 1:27). Enam hari telah dijatahkan kepada manusia untuk bekerja (Kel 20:9; 23:12; 31:15; bnd Luk 13:14). Seorang hamba Ibrani harus bekerja selama 6 thn sebelum dia dibebaskan. Bilangan 6 dapat disimpulkan erat hubungannya dengan manusia. Tujuh. Bilangan ini mempunyai tempat penting di antara bilangan kudus dalam Kitab Suci, dan dikaitkan dengan penyelesaian, penggenapan dan penyempurnaan. Dalam berita kejadian, Allah beristirahat dari pekerjaan-Nya pada hari ke-7 dan menguduskannya. Ini menjadi pola sabat Yahudi, ketika orang berhenti dari kerja (Kel 20:10), bagi thn sabat (Im 25:2-6), dan juga bagi thn Yobel, yg diikuti 7 kali 7 thn (Im 25:8). Hari Raya Roti Tidak Beragi dan Hari Raya Pondok Daun berlangsung 7 hari (Kel 12:15, 19; Bil 29:12). Hari Raya Pendamaian berlangsung pada bulan ke-7 (Im 16:29), dan bilangan 7 sering muncul berkaitan dengan upacara keagamaan PL, mis memercikkan darah lembu 7 kali (Im 4:6), dan korban bakaran terdiri dari 7 ekor domba berumur 1 thn (Bil 28:11); orang sakit kusta yg ditahirkan harus dipercikkan 7 kali (Im 14:7), dan Naaman harus menyelam 7 kali di S Yordan (2 Raj 5:10). Kandil kemah suci mempunyai 7 cabang (Kel 25:32). Hunjukan-hunjukan lain yg perlu dicatat adalah: ibu dari 7 orang anak (Yer 15:9; 2 Makabe 7:1 dst); 7 wanita akan memegang 1 laki-laki (Yes 4:1); seorang menantu perempuan yg penuh kasih lebih berharga dari 7 anak laki-laki (Rut 4:15). Orang Saduki mengemukakan soal perkawinan janda dengan 7 bersaudara (Mat 22:25). Para imam mengelilingi Yerikho 7 kali (Yos 6:4). Hamba Elia untuk melihat tanda hujan 7 kali naik turun (1 Raj 18:43). Pemazmur memuliakan Allah 7 kali sehari (Mzm 119:164), dan Kej 29:18; 41:29, 54 dan Dan 4:23 menyebut 7 thn (kali). Gereja mula-mula mempunyai 7 pelayan (Kis 6:3), dan Yohanes menyapa 7 jemaat dalam Why, di mana disebut 7 kaki dian emas (1:12) dan 7 bintang (1:16). Pada pemberian makan 4.000 orang disebut pergandaan 7 roti dan beberapa ikan (Mrk 8:1-9), dan sisanya ada 7 bakul, membuktikan bahwa Yesus dapat mengenyangkan dengan sempurna. Maria Magdalena dibebaskan dari 7 roh jahat (Luk 8:2), sementara naga dalam Why 12:3 dan binatang dalam Why 13:1; 17:7 mempunyai 7 kepala. Delapan. 1 Ptr 3:20 mencatat ada 8 orang yg tertolong dalam bahtera Nuh. Seorang anak Yahudi disunat pada hari ke-8 (Kej 17:12; Flp 3:5). Dalam penglihatan Yehezkiel mengenai Bait Allah yg baru, para imam mempersembahkan korban pada hari ke-8 (Yeh 43:27). Duabelas. Tahun Ibrani dibagi dalam 12 bulan; dan satu hari 12 jam (Yoh 11:9). Israel mempunyai 12 anak laki-laki (Kej 35:22-27; 42:13, 32) dan ada 12 suku Israel, umat Allah (Kej 49:28). Kristus memilih 12 rasul (Mat 10:1 dst). Jadi bilangan 12 ada kaitannya dengan tujuan-tujuan pemilihan Allah. Empatpuluh, hampir selalu terkait dengan perkembangan baru dalam sejarah tindakan-tindakan Allah yg luar biasa, khususnya mengenai penyelamatan. Misalnya, air bah, pelepasan dari Mesir, Elia dan zaman nabi-nabi, kedatangan Kristus dan kelahiran gereja. Jangka waktu 40 hari dapat dicatat sbb: hujan turun pada peristiwa air bah (Kej 7:17); pengiriman burung gagak (Kej 8:6,7); Musa berada di gunung (Kel 24:18; 34:28; Ul 9:9); para pengintai menyelidiki tanah Kanaan (Bil 13:25); Musa sujud berdoa untuk Israel (Ul 9:25); tantangan Goliat (1 Sam 17:16); perjalanan Elia ke Horeb (1 Raj 19:8); Yehezkiel berbaring pada sisi kanannya (Yeh 4:6); peringatan Yunus kepada Niniwe (Yun 3:4); Kristus di padang gurun sebelum pencobaan-Nya (Mat 4:2); Kristus muncul kembali sesudah kebangkitan-Nya (Kis 1:3). Mengenai 40 thn, lazim mengacu pada suatu generasi. Di antaranya dapat dikutip: kurun waktu terpenting dari hidup Musa (Kis 7:23, 30, 36; Ul 31:2); Israel mengembara di padang gurun (Kel 16:35; Bil 14:33; Yes 5:6; Mzm 95:10); perbudakan dan pelepasan dengan pola berulang-ulang pada zaman Hakim-hakim (mis Hak 3:11; 13:1); pemerintahan Saul, Daud dan Salomo (Kis 13:21; 2 Sam 5:4; 1 Raj 11:42); masa tandus negeri Mesir (Yeh 29:11). Tujuhpuluh, sering dikaitkan dengan pemerintahan Allah atas dunia. Sesudah air bah, bumi dihuni ulang oleh 70 keturunan Nuh (Kej 10); 70 orang turun ke Mesir (Kej 46:27); 70 tua-tua ditugasi menolong Musa memerintah Israel di padang gurun (Bil 11:16); orang Yehuda tinggal selama 70 thn dalam pembuangan di Babel (Yer 25:11; 29:10); 70 kali 7 masa ditetapkan Allah sebagai suatu periode, di mana penyelamatan Mesias akan disempurnakan (Dan 9:24); Yesus menyuruh 'yg 70' (Luk 10:1); Dia menghendaki pengampunan 'sampai 70 kali 7' (Mat 18:22). 666 atau 616 bilangan yg mengacu pada binatang dalam Why 13:18. Banyak tafsiran mengenai bilangan ini telah dikemukakan. Jika angka-angka itu diberikan nilai huruf-huruf bersangkutan, maka bilangan 666 adalah sama dengan nilai jumlah huruf dalam nama-nama pribadi-pribadi yg bermacam-macam mulai dari Kaligula dan Nero dan seterusnya, dan dengan gagasan binatang raksasa kekacaubalauan. Untuk pembahasan tuntas lih tafsiran-tafsiran mengenai Why, teristimewa TAMK; H. B Swete, The Apocalypse of St. John, 1906, hlm 175-176; J. J von Alimen, 'Number' dalam Vocabulary of the Bible, 1958; D. R Hillers, BASOR 170, 1963, hlm 65. Why 7:4; 14:1 mencatat bilangan 144.000 sebagai 'yg dimeteraikan'. Bilangan ini berdasarkan bilangan 12, bilangan pemilihan, dikuadratkan dan dikalikan dengan 1.000, suatu bilangan yg tak terbatas, dan menandakan bilangan penuh (genap) orang-orang kudus dari kedua perjanjian yg dilindungi Allah. Lih juga NIDNTT 2, hlm 683-704, dan kepustakaan terkait. RAHG/AL Ke atas SERIBU [Kamus Browning] Digunakan sebagai angka dalam PL (2Raj. 19:35) atau untuk menyatakan waktu yang lama (Mzm. 90:4), atau untuk suatu satuan militer (1Sam. 8:12). Dalam PB jumlah-jumlah besar dihitung dengan ribuan (Mrk. 6:44; Kis. 2:41; Why. 21:16). Ke atas TIGA [Kamus Browning] Seperti angka-angka lain, tiga mempunyai arti simbolik dalam tradisi alkitabiah dan menyatakan kelengkapan: langit, bumi dan bumi bawah misalnya. Ada tiga pesta utama disebutkan (Kel. 23:14-19); --> rumah suci dibagi ke dalam tiga bagian (1Raj. 6:2-22); Yunus ada di dalam perut ikan selama tiga hari tiga malam (Yun. 1:17). Dalam PB Yesus dibangkitkan pada hari ketiga atau setelah tiga hari (Mat. 12:40; 27:63; Luk. 24:46; 1Kor.15:4). Dalam teologi Kristen, Tuhan Allah itu suatu Trinitas -- Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Ke atas TUJUH PULUH [Kamus Browning] Tujuh puluh --> tua-tua menyertai Musa (Kel. 24:9); dan tujuh puluh --> murid diutus Yesus (Luk. 10: 1-7); tujuh puluh tahun diramalkan menjadi masa pembuangan (Yer. 25:11), tetapi ternyata kurang dari waktu itu. Tujuh puluh tahun dipandang sebagai umur rata-rata manusia (Mzm. 90:10). Petrus diberitahu bahwa kita harus mengampuni tujuh puluh kali tujuh kali (Mat. 18:21-22). Jadi, tujuh puluh itu menunjukkan kelengkapan sempurna, sebagai kelipatan dari tujuh (hari kerja sepekan) angka itu adalah penting. Tujuh orang harus membawa para rasul (Kis. 6:1-6); dan tujuh Gereja dinasihati dalam Why. 2-3. Ke atas Yunani Strongs #1176 δεκα deka δεκα deka: sepuluh (Kamus Yoppi) sepuluh (Kamus Barclay) Strongs #1208 δευτερος deuteros δευτερος deuterov: kedua, kedua kalinya (Kamus Yoppi) α, ον yang kedua; το δ., παλιν δ., εν το δ., atau εκ δ., kemudian, sekali lagi (Yud 5) (Kamus Barclay) Strongs #1417 δυο duo δυο duo: dua (Kamus Yoppi) genetif dan akusatif δου , datif δυσιν dua; δου δου atau ανα δου berdua-dua, dua masing-masing (Yoh 2.6; Luk 9.3) (Kamus Barclay) Strongs #1501 εικοσι eikosi εικοσι eikosi: dua puluh (Kamus Yoppi) dua puluh (Kamus Barclay) Strongs #1520 εις heis εις eiv: satu, seorang, siapapun, se- (Kamus Yoppi) μια, εν genetif ενος, μιας, ενος satu; hanya satu; εις τις = τις seorang εις τον ενα seorang akan yang lain (1Tes 5.11); καθ' ενα satu persatu; seorang demi seorang (1Kor 14.13) (Kamus Barclay) Strongs #1540 εκατον hekaton εκατον ekaton: seratus (Kamus Yoppi) seratus; κατα εκατον masing-masing seratus (Kamus Barclay) Strongs #1623 εκτος hektos εκτος ektov: keenam (Kamus Yoppi) (1) kata depan dengan genetif: di luar; kecuali; (2) kata penghubung: εκτος ει μη kecuali; (3) το ε. sisi luar (Kamus Barclay) Strongs #1766 εννατος ennatos e;natoj( h( on: kesembilan (Kamus Yoppi) Strongs #1803 εξ hex εξ ex: enam (Kamus Yoppi) enam (Kamus Barclay) Strongs #2033 επτα hepta επτα epta: tujuh (Kamus Yoppi) tujuh (Kamus Barclay) Strongs #4002 πεντε pente πεντη penth: lima (Kamus Yoppi) lima (Kamus Barclay) Strongs #5064 τεσσαρες tessares neuter τεσσαρα tessara τεσσαρες tessarev , neuter τεσσαρα tessara: empat (Kamus Yoppi) neut. τεσσαρα genetif. empat τεσσαρων (Kamus Barclay) Strongs #5140 τρεις treis neuter τρια tria or τριων trion τρεις treiv: tiga (Kamus Yoppi) τρια , genetif τριων , datif τρισιν tiga ( δια τ. ημερων dalam tiga hari) (Kamus Barclay) Strongs #5154 τριτος tritos τριτος tritov: ketiga, bagian ketiga, ketiga kali (Kamus Yoppi) η, ον kata sifat: ketiga ( εκ τ. untuk ketiga kali Mat 26.44); το τ. seperti ga (Kamus Barclay) Strongs #5505 χιλιας chilias χιλιας ciliav: seribu, … ribu (Kamus Yoppi) αδος [feminin] (kelompok berjumlah) seribu (Kamus Barclay) Ke atas Peta Peta Google: Enam (32° 9´, 35° 7´); OpenBible: (Flickr/Panoramio) Enam; 

7 Jemaat

Daftar Isi: BROWNING: JEMAAT, TUJUH , MALAIKAT JEMAAT-JEMAAT ; ENSIKLOPEDIA: MALAIKAT-MALAIKAT JEMAAT ; Tujuh Jemaat Ke atas JEMAAT, TUJUH [Kamus Browning] Komunitas Kristen di provinsi Asia Kecil. Kitab terakhir dalam Alkitab, Wahyu kepada Yohanes, kadang-kadang juga dikenal sebagai *Apokalypse, dialamatkan kepada tujuh jemaat tertentu. Ada juga jemaat-jemaat yang lain, yang tidak disebutkan, seperti jemaat-jemaat di --> Kolose (Kol. 1:2) dan --> Troas (Kis. 20:15-21). Penulis memilih tujuh, karena bilangan tersebut merupakan bilangan kelengkapan ( --> penciptaan Allah dalam Kejadian lengkap dalam --> tujuh hari), sehingga bilangan tujuh di sini mewakili seluruh jemaat. Pengenalan cukup rinci dari ketujuh jemaat yang dimaksud dikemukakan di sini, dari --> Efesus, --> Smirna, --> Pergamus, --> Tiatira, --> Sardis, --> Filadelfia, dan --> Laodikia. Ke atas MALAIKAT JEMAAT-JEMAAT [Kamus Browning] Surat-surat kepada tujuh jemaat dalam Why. 2-3 dialamatkan kepada 'malaikat-malaikat' mereka, sebab penulisnya memiliki anggapan seperti keyakinan Yahudi, bahwa setiap *persekutuan di bumi ini memiliki pasangannya di --> surga, di antara para malaikat. Para malaikat ikut ambil bagian, baik dalam keberhasilan, maupun kegagalan jemaat-jemaat, karena Yohanes tidak memahami surga sebagai yang sangat --> baik dan dunia sebagai yang --> jahat sebagian; tetapi seluruh susunan ciptaan terikat pada satu kesatuan. Ke atas MALAIKAT-MALAIKAT JEMAAT [Ensiklopedia] Keterangan tentang 7 bintang dalam penglihatan Yohanes di Patmos mengacu kepada 'malaikat-malaikat (angeloi) dari 7 jemaat' (Why 1:20), yg menjadi alamat surat-surat dalam Why 2 dan 3. Siapa angeloi itu? Ada 2 usul yg pernah dikemukakan, yakni kata itu berarti malaikat penjaga atau pelindung; atau, pemimpin (manusia, uskup) jemaat. Kedua usul itu tidak memuaskan. Dalam Why arti angelos pasti adalah malaikat, tapi malaikat tak dapat dilibatkan turut bertanggung jawab atas dosa jemaat Pada pihak lain, anti 'uskup' bertentangan dengan pemakaian kata yg biasa, dan tidak ditopang oleh sastra sejajar. Tak ada ay yg menekankan pola episkopal -- penataan gereja dengan mengandalkan hak para uskup, yg di kemudian hari diterapkan oleh Ignatius (kr 115 M). Begitu juga pandangan ini tidak dapat didasarkan pada bacaan yg sukar dipercayai tentang 'istrimu' dalam 2:20 (sou disisipkan oleh ditografi). Sekali lagi, aneh bila satu orang secara perseorangan bertanggung jawab mutlak atas jemaat. Anti harfiah angelos ialah 'pesuruh', sehingga mungkin angeloi itu adalah pesuruh yg ditetapkan atau diangkat oleh jemaat; tapi gagasan demikian hilang karena keberatan yg sama. Gambaran ini tidak cocok dengan pengertian modern. Angelos harus diterjemahkan 'malaikat', tapi di sini malaikat barangkali adalah padanan jemaat di sorga. Dalam praktik 'malaikat' itu mempersonifikasikan jemaat, walaupun ini belum seratus persen cocok dengan artinya yg asli. CJH/MHS/HAO

7 Perkataan Salib

Daftar Isi: HAAG: Salib ; KECIL: Salib ; LAMBANG: Disalibkan , Salib ; BROWNING: PENYALIBAN , SALIB , TUJUH PERKATAAN ; ENSIKLOPEDIA: SALIB, PENYALIBAN , UCAPAN, TUJUH UCAPAN DARI SALIB ; YUNANI: 4716 σταυρος stauros ; STATISTIK: SALIB ; Salib Salib: tiang gantungan dari kayu, yang bentuknya bermacam-macam. Biasanya diiringi dengan siksaan-siksaan yang amat kejam dan ngeri. Tetapi menurut paham (khayalan) dari konstantin, inilah lambing kesucian. Yohanes 20:25,27; Zakharia 12:10; Mazmur 22:16. bagi kaum Kristen sebagai tanda kemuliaan (atau dipakai untuk lencana). (Kamus Gering) Ke atas Salib [Kamus Haag] Salib. (1) Sudah sejak dalam kebudayaan yang tertua (Babilon, Meksiko, Mesir [: salib engsel], Jerman [roda matahari]) dikenal sebagai tanda, simbul maupun perhiasan. ~S sebagai alat siksa barangkali berasal dari Persia (pembunuhan dengan tonggak) dan baru berkembang di Timur-tengah pada zaman Romawi. ~S Yesus barangkali memiliki tiang lintasan yang lebih pendek (Mat 27:37). (2) secara metaforis dan theologis ~S menjadi singkatan dari hidup kristen, bahwa orang Kristen harus mengikuti Kristus di dalam sengsara dan kematian (Mat 10:38; 16:24 dbtl.), sebagai lambang ingkar diri (Gal 5:24), lambang cerca dan batu sandungan (1Kor 1:18; Gal 5:11), sebagai jalan menuju persatuan gaib dengan Kristus (Rom 6:8; Gal 2:20 dbtl.). Ke atas Salib [Kamus Kecil] BIS- Palang kayu yang besar yang dipakai untuk menggantung orang yang sudah dijatuhi hukuman mati pada zaman kerajaan Roma. KS.- [PB] Kristus, Mat 27:32,40,42; 1Kor 1:17-18; Gal 5:11; 6:12,14; Ef 2:16; Kol 1:20; 2:14; Ibr 12:2 para pengikut Kristus, Mat 10:38; 16:24; Mr 8:34; Luk 9:23; 14:27 Ke atas Disalibkan [Kamus Lambang] Kadang-kadang sebagai METAFORA orang percaya yang dibebaskan dari kuasa dosa dan kuasa Iblis melalui salib Kristus. Rm 6:6; Gal 2:19; 5:24; 6:14. Ke atas Salib [Kamus Lambang] Kadang-kadang sebagai METAFORA segala pencobaan berat dan menyakitkan, yang dijatuhkan Allah untuk menguji iman kita. Mat 10:38; 16:24; Mrk 8:34; Luk 9:23; 14:27. Ke atas PENYALIBAN [Kamus Browning] Yesus menderita kematian melalui vonis penyaliban penguasa Romawi, karena, menurut Yoh. 18:31, --> Sanhedrin Yahudi tidak memiliki wewenang untuk menjatuhkan hukuman mati. Dalam Injil jelas terdapat kecenderungan untuk membebankan tanggung jawab kematian Yesus kepada orang-orang Yahudi dan meringankan tanggung jawab penguasa Romawi. Selama terjadinya konflik antara --> Yudaisme dengan --> Roma, yaitu masa ketika Injil-injil disusun, Gereja berkepentingan untuk mempertegas perbedaannya dengan Yudaisme. Namun, pengadilan di hadapan Sanhedrin secara historis dapat dipercaya. Hal ini memungkinkan satu vonis unanim dari bermacam-macam kelompok atas dasar --> hujatan. Apa yang diduga telah diucapkan Yesus dan yang mengesahkan penghukuman-Nya (Mrk. 14:63-64) sama beratnya seperti yang dinyatakan dalam gulungan Bait --> Qumran sebagai sesuatu yang pantas dihukum mati: Yesus telah membawa Israel ke dalam kesesatan (Ul. 13:1-11). Dengan memperhatikan kebulatan suara yang baik ini, Imam Besar dapat mengulang tuduhan itu di hadapan penguasa Romawi. Pilatus tidak dapat mengabaikan kehadiran orang yang mengaku Mesias di kota itu (Luk. 23:2).Kematian Yesus dengan penyaliban diperintahkan oleh --> Pontius Pilatus dengan tuduhan pengkhianatan berat. Pertama-tama Ia didera (Mrk. 15:15), dan kemudian karena terlalu lemah untuk memanggul kayu palang, Ia dibantu oleh --> Simon Kirene, Yesus menolak --> anggur bercampur mur yang diberikan kepada-Nya untuk mengurangi rasa sakit yang luar biasa, namun Ia mati lebih cepat dari yang biasa terjadi. Tubuh-Nya diturunkan oleh --> Yusuf Arimatea, yang dalam benaknya teringat perintah Ul. 21:23, bahwa mayat tidak boleh dibiarkan pada tiang sepanjang malam.Hukuman mati yang menakutkan seperti itu tidak mudah dipadukan dengan iman terhadap kemesiasan Yesus, sehingga tak terelakkan hal ini menimbulkan refleksi teologis yang mendalam. Paulus memahami kematian itu sebagai tanda berakhirnya --> Taurat Yahudi (Gal. 3:13), karena kematian seperti itu menempatkan korbannya di bawah kutuk Taurat. Itu adalah korban bagi --> dosa, dan umat Kristen, melalui --> baptisan, ikut ambil bagian dalam apa yang telah dikerjakan Kristus di atas kayu salib. Dalam baptisan mereka telah mati bagi dosa, dan mengawali kehidupan baru. Dalam surat-suratnya yang kemudian Paulus membahas 'batu sandungan kelemahan' kematian Kristus. Hal tersebut menyatakan penghakiman atas kesombongan klaim --> hikmat dunia (1Kor. 1:18-25). Barangsiapa menderita seperti yang dialami Kristus (Mrk. 8:34) dapat berharap ikut ambil bagian dalam *kebangkitan-Nya. Ke atas SALIB [Kamus Browning] Alat penyiksaan dan penghukuman mati yang digunakan oleh orang Romawi, dan sebelumnya oleh orang Persia, yaitu sebuah tiang tegak, tempat mengikat atau memakukan tubuh orang yang terkutuk. Orang Romawi biasanya membiarkan tiang tersebut tetap ditempatnya, untuk hukuman mati berikutnya. Pesakitan mengangkat sendiri kayu palang yang ditambahkan di puncak tiang itu. Kejahatan atau pelanggaran yang menyebabkan hukuman mati dituliskan pada kayu palang tersebut, atau dituliskan pada papan yang dikalungkan di lehernya. Ke atas TUJUH PERKATAAN [Kamus Browning] Perkataan dari Yesus yang disalibkan, sebagaimana dicatat dalam keempat Injil, yaitu perkataan pengampunan, penghiburan, kasih, dan kesedihan (Luk. 23:34, walaupun ada naskah-naskah yang menghilangkannya; Yoh. 19:26-27; Mat. 27:46), tetapi juga ada perkataan yang menyatakan haus, lagi perkataan kemenangan (Yoh. 19:29, 30) dan suatu kutipan dari Mzm. 31:5: menyerahkan nyawa-Nya kepada Allah (Luk. 23:46). Namun, tujuh perkataan ini tidak dapat dipandang sebagai suatu rangkaian ucapan historis. Perkataan ini memperlihatkan interpretasi teologis dari masing-masing penulis Injil. Kata-kata itu merupakan penjelasan alternatif dari kejadiannya: teriakan kehancuran hati menyatakan suatu pengertian dari ditinggalkan Allah sama sekali (Mrk. 15:34), tetapi diubah oleh Lukas, yang mengganti teror dalam cerita Markus dengan catatan ketenangan hati yang dikuatkan, karena itu adalah kutipan dari Mzm. 31:5 (lih. Luk. 23:46). Pengertian ketujuh perkataan pada salib itu menjadi ketetapan umum setelah orang-orang Yesuit Gereja Katolik menetapkan suatu kebaktian Jumat Agung untuk orang banyak yang didasarkan atas ketujuh perkataan itu, menyusul bencana gempa bumi di Lima tahun 1687, yang kemudian diadakan secara teratur sampai abad ke-20. Ke atas SALIB, PENYALIBAN [Ensiklopedia] Kata Yunani salib (stauros; kata kerja, stauroo; Latin crux, crucifigo) artinya yg pertama ialah, kayu sulaan atau balok yg didirikan tegak. Arti kedua, kayu sulaan sebagai alat untuk menghukum dan menghukum mati seseorang. Dalam arti terakhir PB menggunakan salib. Kata bendanya muncul 28 kali dan kata kerjanya 46 kali. Menyalibkan penjahat dalam keadaan hidup tidak terdapat dalam PL (stauroo, Est 7:10 LXX adalah terjemahan kata Ibrani tala, 'menggantung'). Hukuman mati dilaksanakan dengan lemparan batu. Tapi ada kalanya mayat digantungkan di sebatang pohon sebagai peringatan (Ul 21:22, 23; Yos 10:26). Mayat yg demikian dianggap terkutuk (itulah dasar Gal 3:13) dan harus diambil dan dikuburkan sebelum malam tiba (bnd Yoh 19:31). Praktik ini menerangkan rujukan PB kepada salib Kristus sebagai sebatang 'pohon' (Kis 5:30; 10:39; 13:29; 1 Ptr 2:24), lambang penghinaan. Penyaliban dipraktikkan oleh bangsa Fenisia dan Kartago. Kemudian dipraktikkan secara luas oleh bangsa Roma. Tapi hanya budak-budak, penduduk asli setempat dan penjahat-penjahat dari kelas rendah yg disalibkan, dan jarang sekali warga negara Roma. Demikianlah tradisi mengatakan bahwa Petrus, seperti Yesus, disalibkan. Tapi Paulus, dipenggal kepalanya, sesuai praktik kuno itu. Lain daripada tonggak yg didirikan tegak (crux simplex), yg kepadanya korban diikatkan atau dipakukan, masih ada 3 macam salib. Crux commissa (salib St Antoni) disusun seperti huruf T besar. Beberapa pengamat menganggapnya berasal dari lambang dewa Tamuz, huruf tau; crux decussata (salib St Andreas), disusun seperti huruf X; lalu crux immissa, dua balok seperti, yg dalam tradisi dianggap adalah bentuk salib Tuhan Yesus + di mana Dia mati (Ireneus, Haer. 2. 24. 4). Ini dikukuhkan oleh rujukan keempat Injil (Mat 27:37; Mrk 15:26; Luk 23:38; Yoh 19:19-22) kepada tulisan yg dipakukan pada salib Kristus di atas kepala-Nya. Usai penghakiman biasanya korban dibantai dengan fagellum, cemeti bertali-tali kulit. Bantaian ini sangat melemahkan dan mempercepat kematiannya. Demikianlah tentu dalam kasus Kristus. Setelah penjahat dijatuhi hukuman mati, ia diharuskan memikul sendiri balok salibnya (patibulum) ke tempat penyiksaan dan kematiannya, yg biasanya di luar kota. Di depannya berjalan seorang petugas membawa 'gelarnya', yakni tuduhan tertulis yg dituduhkan kepadanya. Balok salib -- yakni patibulum -- itulah yg dipikul Tuhan Yesus -- jadi tidak seluruh salib, namun memikul patibulum itu pun Ia sudah terlalu lemah, sehingga kemudian dibawa oleh Simon dari Kirene. Terhukum ditelanjangi, dibaringkan di tanah dengan tubuhnya menimpa balok salib, dan tangannya diikatkan atau dipakukan ke balok salib itu (Yoh 20:25). Lalu balok salib diangkat dan disatukan dengan kukuh pada tonggak yg tegak, sehingga kaki korban, yg kemudian diikatkan atau dipakukan, bebas dari tanah. Tidak tinggi, seperti sering digambarkan. Beban, yakni berat badannya biasanya ditahan oleh pasak yg menonjol (sedile), yg di atasnya terhukum duduk mengangkang. Di situlah terhukum dibiarkan mati lemas karena kelaparan dan kepayahan. Kadang-kadang kematian dipercepat dengan crurifragium, pematahan kaki, seperti terjadi atas kedua penjahat yg disalibkan bersama Yesus, tapi tidak perlu lagi dilakukan terhadap Yesus karena Ia telah mati. Namun sepucuk tombak ditusukkan ke lambung-Nya untuk memastikan kematian-Nya, sehingga tubuh-Nya dapat diturunkan, seperti dikehendaki orang-orang Yahudi, sebelum Sabat tiba (Yoh 19:31 dab). Nampaknya cara menyalibkan berbeda-beda di wilayah kerajaan Romawi. Para penulis sekular yg sezaman segan merinci hukuman yg paling kejam dan menghinakan ini. Tapi pada thn 1968 suatu tim ahli dipimpin V Tzaferis menemukan kuburan Yahudi di Giv`at ha-Mivtar (Ras el-Masaret), dekat Yerusalem. Penemuan itu menalar penyaliban secara segar. Ditemukan tulang belulang seorang pemuda korban penyaliban. Memperhatikan pecahan periuk yg juga ditemukan, tarikhnya dapat diperkirakan antara 7-66 M. Nama Jehohanan tertulis dalamnya. Penelitian cermat dan rinci atas penyebab kematian dan cara matinya orang itu, memberi sinar terang atas cara Kristus mati. Lengan bawah pemuda itu dipakukan pada patibulum; mungkin 'tangan' dalam Luk 24:39; Yoh 20:20, 25, 27 seharusnyalah 'lengan'. Berat tubuhnya menimpa sedecula, kayu yang dipakukan pada simplex, tonggak tegak sebagai sandaran punggung. Kedua kakinya dibengkokkan sehingga betisnya sejajar dengan patibulum, mata kakinya di bawah punggungnya. Sebuah paku besi (yg masih ada pada tempatnya) menembusi kedua tumit, yg kanan di atas yg kiri. Sebuah pecahan kayu menjelaskan bahwa salibnya terbuat dari kayu zaitun. Kedua kakinya sudah dipatahkan, nampaknya dengan pukulan keras seperti yg terjadi atas kedua penyamun dalam Yoh 19:31. Jika Kristus mati seperti pemuda itu, maka kedua kakiNya tidak lurus seperti biasanya digambarkan dalam seni Kristen. Otot-otot kaki-Nya yg dibengkokkan pasti menimbulkan sakit yg amat sangat, dengan kejang yg, mengerikan, hal yg (mengingat siksaan yg dialami-Nya) mempercepat kematian-Nya menjadi enam jam. Penulis-penulis yg sezaman menyimpulkan sebagai kematian yg paling menyakitkan dan mengerikan. Namun keempat Injil tidak merinci penderitaan ragawi Tuhan Yesus, melainkan dengan sopan berkata 'mereka menyalibkan-Nya'. Menurut Mat 27:34 Tuhan Yesus menolak upaya apa pun yg dimaksudkan untuk memperingan penderitaanNya. Tentu maksudnya supaya pikiran-Nya dapat tetap mantap dan cerah hingga kepada akhirnya, demi melakukan kehendak BapakNya. Justru Ia dapat menghibur penjahat yg sedang sekarat menjelang ajal, dan mengucapkan sisa ketujuh firman yg ajaib dari tiang salib-Nya. Pusat perhatian para penulis PB akan salib bukan pada arkeologisnya atau historisnya, melainkan pada Kristologisnya. Mereka memperhatikan dan mengutamakan arti kekal, kosmis, dan soteriologis dari apa yg terjadi dalam kematian Yesus Kristus, Anak Allah, di kayu salib satu kali untuk selamanya. Secara teologis kata 'salib' dipakai sebagai rangkuman uraian dari Injil penyelamatan, bahwa Yesus Kristus 'mati bagi dosa-dosa kita'. Dengan demikianlah 'pemberitaan' Injil adalah 'firman salib', 'pemberitaan Kristus yg disalibkan' (1 Kor 1:17 dab). Demikian pula rasul bergirang 'dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus', dan berbicara tentang derita penghambatan 'bagi salib Kristus'. Jelas kata 'salib' di sini berarti seluruh perkataan yg menggirangkan tentang penyelamatan (pembebasan) manusia melalui penebusan oleh dan dalam kematian Yesus Kristus. 'Firman salib' adalah juga 'firman pendamaian' (2 Kor 5:19). Tema ini muncul jelas dalam Ef dan Kol. 'Oleh salib' Allah mendamaikan Yahudi dan non-Yahudi, dengan merobohkan tembok pemisah, yakni hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuannya (Ef 2:14-16). 'Karena darah salib-Nya' Allah telah mengadakan pendamaian, yakni memperdamaikan segala sesuatu dengan diriNya (Kol 1:20 dab). Pendamaian ini adalah sekaligus bersifat pribadi dan kosmis. Dan pendamaian datang karena Kristus telah menghapuskan surat hutang yg mendakwa dan mengancam kita dengan ketentuan-ketentuan hukumnya, dengan 'memakukannya di kayu salib' (Kol 2:14). Salib dalam PB menjadi lambang yg memalukan dan menghinakan, juga menjadi lambang hikmat dan kemuliaan Allah yg dinyatakan oleh salib itu sendiri. Orang Roma memakainya bukan hanya sebagai alat menyiksa dan menghukum mati, tapi juga sebagai alat untuk menghukum orang dengan cara yg sangat memalukan di depan umum, yg disediakan bagi penjahat ulung dan keji. Bagi orang Yahudi penyaliban berarti kutukan (Ul 21:23; Gal 3:13). Inilah kematian yg dialami Yesus Kristus, dan untuk mana khalayak ramai berteriak-teriak. 'Ia tekun memikul salib dengan mengabaikan kehinaan' (Ibr 12:2). Tahapan paling rendah dari seluruh penghinaan atas Tuhan Yesus, ialah bahwa Ia menderita 'sampai mati di kayu salib' (Flp 2:8). Karena itulah maka salib menjadi 'batu sandungan' bagi orang Yahudi (1 Kor 1:23; bnd Gal 5:11). Pertunjukan yg sangat memalukan peri seorang korban yg memikul patibulum telah begitu terkenal bagi pendengar Yesus, sehingga Ia tiga kali berkata tentang jalan para murid sebagai jalan memikul salib (Mat 10:38; Mrk 8:34; Luk 14:27). Selanjutnya, salib menjadi lambang kesatuan orang Kristen dengan Kristus, bukan hanya karena kita mengikuti teladan-Nya, tapi juga karena apa yang telah Ia lakukan bagi kita dan di dalam kita. Dalam kematian-Nya sebagai pengganti kita di kayu salib, kita mati 'di dalam Dia' (bnd 2 Kor 5:14); 'kemanusiaan kita yg lama disalibkan bersama Dia', dan bahwa oleh RohNya yg berdiam di dalam kita, kita boleh berjalan dalam hidup baru, di dalam Dia (Rm 6:4 dab; Gal 2:20; 5:24 dab; 6:14). KEPUSTAKAAN. M Hengel, Crucifixion, 1977; J. H Charlesworth, ExpT 84, 1972-1973, hlm 147-150: V Tzaferis, IEJ 20, 1970, hlm 18-32; J Wilkinson, ExpT 83, 1971-1972, hkm 104-107; B Siede, E Brandenburger, C Brown, NIDNTT 1, hlm 389-405; J Schneider, TDNT7, hlm 572; R de Vaux, Ancient Israel, 1961, hlm 159. JBT/HH/HAO Ke atas UCAPAN, TUJUH UCAPAN DARI SALIB [Ensiklopedia] Ucapan ini dihitung tujuh dengan mengumpulkan ucapan dari setiap Kitab Injil, lalu menyamakan 'seruan dengan suara nyaring' (Mrk 15:37) itu dengan salah satu ucapan yg dikutip oleh penginjil lainnya. Ucapan Yesus yg pertama dari kayu salib (Luk 23:34) mengungkapkan kasih yg sama sekali di luar dugaan dan sama sekali tidak menilik jasa. Ia mendoakan tentara Roma, bahkan seperti yg diisyaratkan Petrus (Kis 3:17), juga mendoakan para pemimpin agama umat Israel. Betapa banyak lagi yg terhisab dalam doa ini, hanya Yesus dan Allah Bapak yg tahu, kepada Siapa doa ini ditujukan. Dalam Ucapan yg pertama ini Yesus bukan mengucapkan pengampunan dosa atau absolusi, melainkan berdoa -- mengajukan permohonan. Ucapan yg kedua ditujukan kepada penyamun yg bertobat (Luk 23:43), yg melihat melampaui salib suatu mahkota dan kemuliaan yg akan datang, dan yg berkata kepada Yesus, 'Ingatlah akan daku, apabila Engkau datang sebagai Raja' (ay 42). Menjawab permohonan itu Yesus berkata, 'Tidak perlu menunggu berabad-abad lamanya, tapi sebelum matahari terbenam, engkau akan bersama-sama dengan Aku dalam kebahagiaan Firdaus.' Ucapan yg ketiga (Yoh 19:25-27) menyatakan bahwa dalam diri Yesus tersedia bagi kita teladan luhur dari 'hati yg sadar dan tenang, untuk menenangkan dan menghibur hati kita.' Walaupun sedang sekarat menanggung siksaan badani dan rongrongan batin yg dahsyat sekali, Yesus masih memikirkan Maria dan mempedulikan kebutuhan masa depan ibu-Nya itu. Hati Maria sedang dicincang oleh pedang (Luk 2:35), tapi kata-kata Yesus yg lemah lembut penuh kasih memberi dia penghiburan dan kesembuhan. Ketiga ucapan pertama diucapkan pada kebenderangan siang sebelum tengah hari bolong. Ucapan yg keempat yg menimbulkan kengerian itu (Mat 27:46; Mrk 15:34) mungkin diucapkan oleh Yesus pada saat kegelapan yg misterius dan supra alami selama tiga jam itu mulai surut ( --> ELOI, ELOI, LAMA SABAKTANI). Ucapan yg kelima (Yoh 19:28) segera menyusuli ucapan yg keempat. Inilah satu-satunya ucapan yg mengungkapkan penderitaan badani. 'Yesus menolak anggur bercampur mur yg diberikan' (Mrk 15:22), tapi Dia menerima minuman lain untuk membasahi kerongkongan dan bibirNya yg kerontang, sehingga Ia dapat dengan suara nyaring mengucapkan pernyataan dalam ucapan yg keenam. Penulis Injil mencatat penggenapan Mzm 69:21. Ucapan itu (Yoh 19:30) adalah satu kata kerja Yunani yg luas artinya, yaitu tetelestai, 'Sudah selesai'. Itu juga adalah seruan, tapi bukan seruan korban yg menyerah kalah, melainkan seruan Pemenang, yg sudah menyelesaikan tuntas tugas yg harus dilakukan-Nya, yg sudah menggenapi seluruh nubuat dan lambang-lambang PL, dan yg sudah mempersembahkan korban sekali untuk semua dan selamanya bagi pengampunan dosa (Ibr 10:12). Dalam ucapan yg terakhir (Luk 23:46) Yesus mengutip Mzm 31:5. Yg sungguh-sungguh ditebus menjadi saudara dari Penebus (Ibr 2:11-13), sehingga pada saat menghembuskan nafas pun, mereka dapat mengucapkan kata-kata yg sama, tatkala mereka menyerahkan nyawanya ke dalam tangan Bapak, BapakNya dan Bapak mereka di dalam Dia. Banyak orang Kristen meninggal dengan ucapan terakhir seperti itu. KEPUSTAKAAN. V Taylor, Jesus and His Sacrifice, 1937, hlm 157 dab, 197 dab; R. G Turnbull, The Seven Words from the Cross, 1956. AR/FFB/MHS/HAO Ke atas Yunani Strongs #4716 σταυρος stauros σταυρος staurov: salib (Kamus Yoppi) ου [maskulin] salib (Kamus Barclay) Ke atas Salib [Statistik] Jumlah dalam TB : 28 dalam 26 ayat (dalam NT : 28 dalam 26 ayat) Strong dalam PB : [<846> αυτος ‎1x] [<3586> ξυλον ‎5x] [<4716> σταυρος ‎22x]

70 Angka

Daftar Isi: LAMBANG: Dua Belas , Empat , Empat Persegi , Enam , Laksa (Sepuluh Ribu) , Ribu , Sepuluh , Tiga , Tiga Setengah, Satu Masa dan Dua Masa dan Setengah Masa , Tujuh ; ENSIKLOPEDIA: HITUNG, PERHITUNGAN ; BROWNING: SERIBU , TIGA , TUJUH PULUH ; YUNANI: 1176 δεκα deka ; 1208 δευτερος deuteros ; 1417 δυο duo ; 1501 εικοσι eikosi ; 1520 εις heis ; 1540 εκατον hekaton ; 1623 εκτος hektos ; 1766 εννατος ennatos ; 1803 εξ hex ; 2033 επτα hepta ; 4002 πεντε pente ; 5064 τεσσαρες tessares neuter τεσσαρα tessara ; 5140 τρεις treis neuter τρια tria or τριων trion ; 5154 τριτος tritos ; 5505 χιλιας chilias ; LAIN: PETA ; Angka Enam: dua sumber. Yos 15:34. (Kamus Gering) Ke atas Dua Belas [Kamus Lambang] (1) Jumlah anak Yakub atau Israel yang kemudian digunakan untuk meLAMBANGkan seluruh umat Allah. Kej 17:20; Kel 24:4; Im 24:5; Bil 7:84; Ul 1:23; Yos 4:8; 1 Raj 18:31; Ezr 8:35; Mat 10:1-5; 19:28; Mrk 3:14; Luk 6:13; Yoh 6:67; Kis 26:7; Yak 1:1; Why 7:5-8; 12:1; 21:12, 14, 20-21; 22:2, dll. (2) Dua belas kali dua belas meLAMBANGkan umat Allah pada masa PL dan PB. Bila dikalikan 1.000, menjadi 144.000. Jumlah yang sangat besar ini mewakili seluruh umat pilihan Allah di segala zaman. Why 7:4; 14:1, 3. Ke atas Empat [Kamus Lambang] Angka yang meLAMBANGkan penciptaan, misalnya keempat makhluk hidup yang mewakili para malaikat utusan Allah ke seluruh bumi (Why 4:6), yakni keempat penjuru mata angin. Kej 2:10; Yeh 1:5-17; 10:9-21; 37:9; Dan 7:2, 3, 17; 11:4; Za 1:18, 20; 6:1; Mat 24:31; Mrk 13:27; Why 4:6, 8; 5:14; 6:6; 7:1; 9:13-14; 14:3; 15:7; 19:4. Ke atas Empat Persegi [Kamus Lambang] Bentuk empat persegi digunakan untuk meLAMBANGkan kekudusan yang sempurna. Kel 27:1; 28:16; Yeh 40:47; 48:20; Why 21:16. Ke atas Enam [Kamus Lambang] Angka yang meLAMBANGkan manusia - yang diciptakan pada hari ke-6. Tapi angka ini juga kadang-kadang mengacu kepada ketidaksempurnaan atau ketidaklengkapan, sebagai angka yang kurang dari tujuh. Bilangan binatang 666 melambangkan manusia yang terang-terangan memberontak terhadap Allah. Tiga kali angka 6 melambangkan manusia yang memuja diriNya dan berupaya hidup tanpa Allah dalam segala hal. Kej 1:26-31; Dan 3:1; Why 13:18. Ke atas Laksa (Sepuluh Ribu) [Kamus Lambang] Angka ini juga digunakan sebagai METAFORA jumlah yang sangat besar. Jumlah beribu-ribu laksa mengacu pada suatu jumlah yang tidak terbayangkan dan tak terhitung besarnya. Im 26:8; Ul 32:30; 33:17; 1 Sam 18:7, 8; Mzm 3:7; 91:7; Kid 5:10; Dan 7:10; Mi 6:7; Mat 18:24; Why 5:11. Ke atas Ribu [Kamus Lambang] Angka ini sering dipakai sebagai METAFORA sejumlah besar orang, benda atau kurun waktu yang tidak terbatas. Ul 1:11; 7:9; 32:30; Yos 23:10; Ayb 9:3; 33:23; Mzm 50:10; 84:11; 90:4; 91:7; Pkh 6:6; 7:28; Kid 4:4; 8:11, 12; Yes 30:17; 1 Kor 4:15; 14:19; 2 Ptr 3:8; Why 20:2-7. Ke atas Sepuluh [Kamus Lambang] Dalam pengertian manusia, angka ini dianggap meLAMBANGkan kesempurnaan, yakni Sepuluh bangsa Kanaan (Kej 15:19-21) dan perumpamaan tentang 10 gadis (Mat 25:1-13). Dan 7:7, 24; Why 12:3; 13:1; 17:3-16. Ke atas Tiga [Kamus Lambang] Angka yang sering digunakan untuk meLAMBANGkan kelengkapan atau kesempurnaan, terutama yang berkaitan dengan Allah. Angka ini juga digunakan dalam kaitan dengan periode penghukuman Ilahi. Kel 23:14; Ul 16:16; 2 Sam 24:12, 13; 1 Taw 21:10, 12; Dan 6:11, 14; Am 1:3-13; 2:1-6; Yun 1:17; Mat 12:40; Mrk 9:31; 10:34; Luk 4:25; Kis 10:16; 11:10 ; Yak 5:17; Why 9:18; 16:19; 21:13. Ke atas Tiga Setengah, Satu Masa Dan Dua Masa Dan Setengah Masa [Kamus Lambang] LAMBANG periode terbatas di mana si jahat diizinkan menindas umat Allah. Periode ini lamanya 42 bulan, atau sama dengan 3 1/2 tahun (Why 11:2), atau 1.260 hari (Why 11:3). LAMBANG ini dilatarbelakangi oleh masa penderitaan bangsa Yahudi di bawah pemerintah Raja Asyur yang lalim, yakni Antiokhus Epifanes pada 167-164 sM (seperti dinubuatkan dl Kitab Dan). Variasi penggunaan LAMBANG ini dalam Kitab Why merujuk ke periode kesaksian pada akhir zaman, perlindungan Ilahi dan pertentangan orang yang tidak percaya, dan mungkin juga merupakan cara menyebut masa Injil sebagai keseluruhan. Penting dicatat bahwa kemarau dahsyat yang menimpa Israel pada masa pemerintahan Ahab berlangsung selama 31 tahun (1 Raj 17 dan 18). Bangsa Yahudi tentu sulit melupakan kemarau panjang ini sehingga "satu masa dan dua masa dan setengah masa" menjadi pepatah untuk mengungkapkan masa kesukaran dahsyat. Dan 7:25; 12:7; Why 11:2, 3, 9, 11; 12:14. Ke atas Tujuh [Kamus Lambang] LAMBANG keutuhan atau kesempurnaan. Sering dikaitkan dengan peran dan prakarsa Allah dalam dunia, baik sebagai Pencipta maupun Penyelamat. Dalam tradisi Yahudi, angka tujuh merupakan gabungan dari angka 3 (Ke-Tritunggal-an) dan 4 (angka bumi), maka mencakup segala sesuatu. Angka tujuh juga melukiskan kegenapan satu kurun waktu dalam rencana keselamatan Allah. Kej 2:2; Kel 12:15; Im 4:6; Bil 19:4; Ul 7:1; Yos 6:4; 1 Sam 10:8; Ezr 6:22; Mzm 12:7; Ams 9:1; Yes 30:26; Dan 4:16; 9:27; Za 3:9; Why 1:4; 3:1; 21:9, dll. Ke atas HITUNG, PERHITUNGAN [Ensiklopedia] I. Pemakaian Umum Israel dan umumnya negeri tetangganya di Laut Tengah dan Asia Barat, mis Asyur, Mesir, Yunani, Roma dan Fenisia sama-sama memakai hitungan sistem desimal. Bilangan-bilangan yg tercatat dalam naskah Ibrani PL ditulis dalam kata-kata, seperti halnya juga dalam PB. Bilangan-bilangan ditulis dalam bentuk kata juga ditemukan pada Batu Moab dan Prasasti Siloam. Dalam bh Ibrani angka satu adalah suatu kata sifat. Suatu rangkaian kata benda menunjukkan bilangan 2 sampai 10. Gabungan bilangan dengan angka 10 menunjukkan angka 11 sampai 19. Sesudah angka 20, bilangan puluhan dibentuk dalam susunan yg sama dengan bh Indonesia, yaitu 3, 30. Satu kata terpisah menunjukkan 100; 200 adalah dwi bentuk dari itu. Dan dari 300 sampai 900 bentuknya sama lagi dengan sistem bilangan Indonesia. Bilangan tertinggi yg dinyatakan dengan satu kata adalah 20.000, dibentuk dari 10.000. Papirus (lontar) Aram berasal Mesir dan bertarikh abad 6 hingga 4 sM, lempengan-lempengan tanah liat berasal Mesopotamia bertuliskan bh Aram, juga pecahan-pecahan periuk dan beberapa timbangan menyajikan bukti cara menulis angka pada zaman dini Alkitab. Goresan garis-garis vertikal dipakai untuk bilangan satuan (1-9) dan goresan garisgaris horizontal untuk puluhan; bila ditulis yg satu di atas yg lain, itu adalah untuk kelipatan puluhan, dan sering dari atas ke bawah pada sisi kanan. 'Mem' (huruf Ibrani M) yg melambangkan bilangan 100 dengan goresan vertikal untuk tiap tambahan ratusan. Suatu singkatan untuk kata 'satu ribu' telah dipakai untuk menunjukkan nomor itu. Menurut beberapa ahli bahan Ibrani memperlihatkan bahwa suatu tanda menyerupai lambda (huruf L dlm bh Yunai) melambangkan angka 5 dan suatu tanda mirip dengan gimel (huruf Ibrani G) melambangkan angka 4. Lih Y Yadin, Scripta Hierosolymitana 8, 1961, hlm 9-25. ( --> TIMBANGAN DAN TAKARAN). H. L Allrick (BASOR,136,1954, hlm 21-27) mengusulkan bahwa asli dari daftar pada Neh 7 dan Ezr 2 ditulis dalam cara penulisan angka Ibrani-Aram awal. Ia juga menganjurkan supaya dalam kenyataan ini ditemukan keterangan mengenai perbedaan tertentu antara kedua daftar tersebut. Lih A. R Millard, TynB 11, 1962, hlm 6-7, tentang tanda-tanda bilangan Ibrani. Gagasan memakai huruf-huruf abjad untuk angka-angka berasal dari pengaruh Yunani, atau setidak-tidaknya pada kurun waktu Yunani berpengaruh. Sepanjang yg dapat kita ketahui, pertama kali nampak pada uang-uang logam Makabean. (Lih G. R Driver, Textus 1, 1960, hlm 126 dst; 4, 1964, hlm 83, mengenai asal usul yg paling dini.) Kesembilan huruf pertama dipakai untuk bilangan 1-9. Untuk puluhan mulai dari 10-90 dipakai kesembilan huruf berikutnya. Dan untuk bilangan ratusan mulai dari 100-400 dengan keempat huruf yg sisa. Tapi bilangan 15 ditunjukkan dengan gabungan teth (huruf Ibrani T) yg sama dengan 9 dan waw (huruf Ibrani W) yg sama dengan 6, karena kedua huruf yod (huruf Ibrani Y) yg sama dengan 10 dan he (huruf Ibrani H) yg sama dengan 5 adalah huruf-huruf mati dari 'Yah', suatu bentuk dari nama kudus 'Yahweh'. Bilangan-bilangan seterusnya ditunjukkan dengan gabungan huruf. Ada urutan bilangan dalam Ibrani alkitabiah, mulai dari 1-10, sesudah itu bilangan-bilangan huruf besar dipakai. Ada juga kata-kata untuk pecahan mulai dari 1/2 -- 1/5. Bilangan-bilangan dalam Yunani alkitabiah (Koine) mengikuti bh Yunani Helenistis. Petunjuk mengenai konsep matematik tentang jumlah tak terbatas nampaknya bisa didapati dalam Why 7:9, di mana yg diselamatkan disebut 'suatu kumpulan besar orang banyak yg tidak terhitung banyaknya'. Dalam gambaran konkrit pengertian ini dilukiskan dalam PL pada Kej 13:16, 'Aku akan menjadikan keturunanmu seperti debu tanah banyaknya, sehingga, jika seandainya ada yg dapat menghitung debu tanah, keturunanmu pun akan dapat dihitung juga'. Bnd Kej 15:5, 'Coba lihat ke langit, hitunglah bintang-bintang, jika engkau dapat menghitungnya'. Asas proses penghitungan dicatat dalam PL; misalnya pertambahan, Bil 1:17 dst; Bil 1:45; pengurangan, Im 27:18; dan perkalian, Im 25:8. Pada bagian-bagian tertentu jelas bahwa bilangan-bilangan dikemukakan dalam anti kira-kira. Bilangan '2', '2 atau 3','3 atau 4', '4 atau 5', kadang-kadang dikemukakan dalam anti 'sedikit', mis 1 Raj 17:12 mencatat ucapan-ucapan janda Sarfat, '...aku sedang mengumpulkan dua tiga potong kayu...', dan juga Im 26:8, 'Lima orang dari antaramu akan mengejar seratus'. Cara pemakaian yg sama terdapat dalam 2 Raj 6:10; Yes 17:6; untuk 'tiga atau empat', lih Am 1:3 dab dan Ams 30:15 dab. Pada PB, 1 Kor 14:19, kita temukan pemakaian bilangan-bilangan bulat oleh Paulus, 'Dalam pertemuan Jemaat aku lebih suka mengucapkan lima kata yg dapat dimengerti untuk mengajar orang lain juga, daripada beribu-ribu kata dengan bahasa roh'. Bnd Mat 18:22. Nampaknya '10' dipakai sama dengan 'berkali-kali', dan sebagai contohnya ucapan Yakub dalam Kej 31:7 yg mencatat Laban mengganti upahnya 'sepuluh kali lipat'; bnd Bil 14:22. Apabila diberitakan bahwa Saul, Daud dan Salomo memerintah selama 40 thn, dan pernyataan berulang-ulang dalam Kitab Hak bahwa tanah itu aman selama 40 thn (Hak 3:11; 5:31; 8:28) nampaknya mengandung arti bahwa 40 thn diperhitungkan untuk satu generasi, atau bilangan banyak, atau zaman yg cukup panjang. Seratus (mis Pkh 6:3) sama dengan bilangan besar, dan 1.000, 10.000 (Ul 32:30; Im 26:8), dan 40.000 (Hak 5:8), adalah contoh-contoh bilangan bulat sekaligus bilangan besar yg tidak terbatas. Akan halnya bilangan besar berkaitan dengan kekuatan suatu pasukan, mis 2 Taw 14:9, ini adalah taksiran kira-kira, seperti juga halnya dengan bilangan cacah jiwa Daud (2 Sam 24:9; bnd 1 Taw 21:5), dan mungkin juga kambing domba yg 7.000 yg dikorbankan di Yerusalem (2 Taw 15:11) -- dalam anti mendekati nominalnya. II. Bilangan-bilangan besar dalam PL Bilangan-bilangan besar yg dicatat dalam beberapa bagian PL telah menimbulkan soal yg pelik. Hal ini terutama mengenai kronologis sejarah PL pada periode-periode dini. Soal itu bertambah rumit lagi karena adanya angka-angka yg berbeda-beda dalam beberapa naskah dan beberapa versi, seperti mengenai bilangan orang Israel pada masa Keluaran, atau bilangan beberapa pasukan, dan teristimewa mengenai bilangan-bilangan pasukan musuh yg terbunuh. Contoh mengenai soal pertama, naskah Ibrani mengatakan bahwa jangka waktu 1.656 thn antara kejadian dan air bah adalah 1.656 thn, sedangkan LXX mengatakan 2.262 thn, dan naskah Samaria 1.307 thn. Contoh lain, usia Metusalah, menurut naskah Ibrani adalah 969 thn, sedangkan menurut naskah Samaria 720 thn ( --> SILSILAH; *KRONOLOG1 PL). Masalah yg sama ada juga dalam PB, misalnya mengenai bilangan orang di dalam kapal yg membawa Paulus ke Roma. Beberapa naskah mencatat 276 dan naskah-naskah lainnya 76 (Kis 27:37). Juga mengenai bilangan binatang (Why 13:18) dicantumkan bilangan yg berlainan, 666 dan 616. Bahwa bilangan itu menjadi korban ketika disalin dari naskah ke naskah, sehingga mengalami perubahan nampak pada perbedaan bilangan dalam nas yg sejajar: mis umur Yoyakhin pada awal pemerintahannya menurut 2 Raj 24:8 adalah 18 tapi menurut 2 Taw 36:9 adalah 8. Temuan arkeologi telah menyumbangkan banyak informasi tentang latar belakang zaman Keluaran dan penaklukan Kanaan, khususnya mengenai jumlah penduduk pada zaman-zaman itu. Alkitab menerangkan bahwa orang Israel kurang jumlahnya dibandingkan orang Kanaan (Kel 23:29; Ul 7:7, 17, 22); jadi perlu kita selidiki jumlah orang Israel menurut daftar Bil 1 dan 26, adalah kr 2-3 juta orang. Beberapa tafsiran mengenai bilangan ini sudah diajukan, al: NBC, 1953, hlm 165, mau menerimanya secara harfiah, J Bright, A History of Israel', 1972, hlm 130 berkata 'daftar-daftar ini ... berasal dari periode kemudian dalam sejarah Israel'. Ada yg mencoba menerjemahkan kembali angka-angka ini lalu menguranginya. Kata Ibrani 'elef, seribu, dapat juga berarti keluarga, kaum, marga, mis Hak 6:15, 'kaumku ('alpi) adalah yg paling kecil'. Lih juga F Petrie, Egypt and Israel, 1911, hlm 42 dst; G. E Mendenhall, 'The Census Lists of Numbers I and 26', JBL 77, 1958, hlm 52 dst; C. S Jarvis, Yesterday and Today in Sinai, 1936; R. E. D Clark, 'The Large Numbers of the OT', JTVI 87, 1955, hlm 82 dst. J. W Wenham (TynB 18,1967, hlm 19-53) mengikuti usaha R. E. D Clark memberi huruf hidup yg berlainan pada 'elef menjadi 'alluf ('prajurit' atau 'perwira'), dan menerjemahkan meot bukan sebagai 'ratusan' tapi sebagai 'kelompok'; ia menyarankan, bahwa angka-angka besar mengandung kedua kemungkinan ini ('ratusan' atau 'kelompok') menurut suatu ratio tertentu. Dengan demikian jumlah prajurit menjadi 18.000, dan mengingat orang-orang yg terlalu tua demikian juga suku Lewi, maka jumlah laki-laki menjadi lk 36.000, cocok dengan angka 22.273 bagi laki-laki sulung pada Bil 3:43. Jika jumlah ini dikali dua untuk memasukkan wanita, maka jumlah Israel seluruhnya kr 72.000. Memberi huruf hidup yg lain sehingga' elef menjadi 'alluf, dapat memecahkan masalah angka-angka besar yg mengacu pada jumlah korban perang, yg dicatat sebagai 'ribuan' menurut elef atau allufnya, dan hal ini cocok dengan kebiasaan kuno, yaitu bahwa pendekar yg berperang bukan tentara seluruhnya: mis cerita Daud dan Goliat. III. Bilangan-bilangan bermakna Dalam Alkitab bilangan juga digunakan sebagai lambang atau mengungkapkan arti teologis. Bilangan satu dipakai untuk mengungkapkan gagasan keesaan dan keunikan Allah, Ul 6:4, 'TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa'. Semua bangsa berasal dari satu orang (Kis 17:26). Dosa masuk ke dunia melalui satu orang (Rm 5:12). Kasih karunia dilimpahkan karena satu orang, Yesus Kristus (Rm 5:15). Korban persembahan diriNya sampai mati adalah satu kali untuk selama-lamanya (Ibr 7:27); dan Dia-lah yg sulung yg pertama bangkit dari antara orang mati (Kol 1:18); yg sulung dari orang-orang yg telah meninggal (1 Kor 15:20). 'Satu' juga menyatakan tujuan tunggal (Luk 10:42), dan juga mengungkapkan keesaan antara Kristus dan Bapak (Yoh 10:30); kesatuan antara yg percaya dan Allah, dan kesatuan yg ada antara orang Kristen (Yoh 17:21; Gal 3:28). Gagasan keesaan itu juga menonjol dalam uraian Yesus mengenai pernikahan, 'keduanya akan menjadi satu daging' (Mat 19:6). Dua, dapat menggambarkan baik keesaan maupun pembagian. Pria dan wanita merupakan asas kesatuan keluarga (Kej 1:27; 2:20, 24). Binatang-binatang bergaul dalam pasangan dan masuk ke dalam bahtera berpasangan (Kej 7:9). Dua orang sering bekerja sama dalam persahabatan, mis pengintai utusan Yosua (Yos 2:1), ke-12 murid diutus berdua, dan 70 murid juga diutus demikian (Mrk 6:7; Luk 10:1). Sebagai tambahan, di Sinai diberikan 2 loh batu, dan -- binatang-binatang sering dipersembahkan dalam pasangan. Sebaliknya 2 dipakai sebagai kekuatan yg memisahkan dalam 1 Raj 18:21, 'Berapa lama lagi kamu berlaku timpang dan bercabang hati?', seperti juga perihal 2 jalan, jalan yg luas dan yg sempit' dalam Mat 7:13,14. Tiga. Adalah lazim menghubungkan bilangan 3 dengan Trinitas Oknum ke-Allah-an. Hunjukan-hunjukan berikut adalah beberapa dari antaranya: Mat 28:19; Yoh 14:26; 15:26; 2 Kor 13:14; 1 Ptr 1:2, di mana ajaran ini dinyatakan secara tidak langsung. Bilangan 3 juga dihubungkan dengan perbuatan-perbuatan Allah yg luar biasa dan tertentu. Di G Sinai Tuhan turun untuk memberikan Firman-Nya 'menjelang hail ketiga' (Kel 19:11). Dalam nubuat Hosea, Tuhan akan membangkitkan umat-Nya 'pada hari ketiga', mungkin berarti dalam waktu dekat (Hos 6:2). Ada pemakaian bilangan 'tiga' yg sama pada Luk 13:32, di mana 'hari ketiga' adalah 'puitis untuk suatu waktu, pada waktu mana sesuatu telah tuntas diselesaikan, dilengkapi dan disempurnakan' (N Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke, 1950, hlm 384, catatan 4). Yunus telah dilepaskan (Yun 1:17; Mat 12:40), dan Kristus telah dibangkitkan Allah dari kematian pada had ketiga (1 Kor 15:4). Ada 3 murid yg diperkenan untuk hubungan akrab secara khusus dengan Kristus (Mrk 9:2; Mat 26:37), dan di Golgota ada 3 salib. Paulus menitikberatkan 3 kebajikan (1 Kor 13:13). Contoh lain mengenai bilangan 3 yg digunakan sehubungan dengan jangka waktu, adalah pilihan yg diberikan kepada Daud, yaitu 3 hari penyakit sampar, 3 bulan melarikan diri dari hadapan musuhnya, atau 3 thn kelaparan (1 Taw 21:12). Penyerahan bala tentara Gideon adalah contoh pembagian dalam 3 pasukan (Hak 7:16), dan pecahan, sepertiga, dipakai dalam Why 8:7-12. Empat, adalah bilangan sisi persegi empat, dan adalah pertanda penyelesaian dalam Alkitab. Nama yg kudus Yahweh terdiri dari 4 huruf dalam bh Ibrani (YHWH). Ada 4 sungai mengalir keluar dari taman Eden (Kej 2:10), dan ada 4 penjuru bumi ini (Why 7:1; 20:8), dari mana 4 angin berembus (Yer 49:36; Yeh 37:9; Dan 7:2). Di dalam penglihatan-penglihatan mengenai kemuliaan Allah, Yehezkid' melihat 4 makhluk hidup (ps 1), dan kita dapat membandingkan ini dengan ke-4 makhluk hidup dalam Why 4:6. Sejarah dunia mulai dari kerajaan Babel direntang oleh 4 kerajaan (Dan 2:7). 'Empat' adalah bilangan penting dalam lambang nubuat dan dalam kesusastraan wahyu, mis: 4 tukang besi (Za 1:18-21) dan 4 kereta (Za 6:1-8),4 tanduk dari mezbah emas (Why 9:13),4 malaikat pembunuh (Why 9:14). Sebagai tambahan, ada 4 Injil, dan pada waktu Injil itu disebarluaskan kepada non-Yahudi, Petrus melihat dalam penglihatan suatu benda berbentuk kain lebar yg bergantung pada keempat sudutnya diturunkan. Lima dan sepuluh, beserta perkaliannya, sering muncul karena sistem desimal dipakai di Palestina. Dalam PL 10 Bapak leluhur disebut sebelum air bah. Orang Mesir ditimpa 10 tulah dan ada juga Sepuluh Firman. Pecahan sepersepuluh merupakan zakat (Kej 14:20; 28:22; Im 27:30; 2 Taw 31:5; Mal 3:10). Perumpamaan (Luk 15:8) menyebut seorang wanita memiliki 10 dirham, dan dalam perumpamaan mengenai mina disebut 10 mina, 10 orang hamba dan 10 kota (Luk 19:11-27). Dari 10 gadis disebut 5 bijaksana dan 5 bodoh (Mat 25:2). Lima ekor burung pipit dijual 2 duit (Luk 12:6); sang orang kaya mempunyai 5 saudara (Luk 16:28); wanita Samaria di pinggir sumur pernah mempunyai 5 suami (Yoh 4:18); dan pada pemberian makan lima ribu orang, sang anak mempunyai 5 roti jelai. Ada 10 kekuasaan yg tidak dapat memisahkan orang percaya dari kasih Allah (Rm 8:38 dab), dan 10 dosa yg tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah (1 Kor 6:10). Karena itu, bilangan 10, juga menandakan kesempurnaan; 10 orangtua merupakan suatu rombongan (Rut 4:2). Enam. Dalam cerita kejadian, Allah menjadikan laki-laki dan perempuan pada hari ke-6 (Kej 1:27). Enam hari telah dijatahkan kepada manusia untuk bekerja (Kel 20:9; 23:12; 31:15; bnd Luk 13:14). Seorang hamba Ibrani harus bekerja selama 6 thn sebelum dia dibebaskan. Bilangan 6 dapat disimpulkan erat hubungannya dengan manusia. Tujuh. Bilangan ini mempunyai tempat penting di antara bilangan kudus dalam Kitab Suci, dan dikaitkan dengan penyelesaian, penggenapan dan penyempurnaan. Dalam berita kejadian, Allah beristirahat dari pekerjaan-Nya pada hari ke-7 dan menguduskannya. Ini menjadi pola sabat Yahudi, ketika orang berhenti dari kerja (Kel 20:10), bagi thn sabat (Im 25:2-6), dan juga bagi thn Yobel, yg diikuti 7 kali 7 thn (Im 25:8). Hari Raya Roti Tidak Beragi dan Hari Raya Pondok Daun berlangsung 7 hari (Kel 12:15, 19; Bil 29:12). Hari Raya Pendamaian berlangsung pada bulan ke-7 (Im 16:29), dan bilangan 7 sering muncul berkaitan dengan upacara keagamaan PL, mis memercikkan darah lembu 7 kali (Im 4:6), dan korban bakaran terdiri dari 7 ekor domba berumur 1 thn (Bil 28:11); orang sakit kusta yg ditahirkan harus dipercikkan 7 kali (Im 14:7), dan Naaman harus menyelam 7 kali di S Yordan (2 Raj 5:10). Kandil kemah suci mempunyai 7 cabang (Kel 25:32). Hunjukan-hunjukan lain yg perlu dicatat adalah: ibu dari 7 orang anak (Yer 15:9; 2 Makabe 7:1 dst); 7 wanita akan memegang 1 laki-laki (Yes 4:1); seorang menantu perempuan yg penuh kasih lebih berharga dari 7 anak laki-laki (Rut 4:15). Orang Saduki mengemukakan soal perkawinan janda dengan 7 bersaudara (Mat 22:25). Para imam mengelilingi Yerikho 7 kali (Yos 6:4). Hamba Elia untuk melihat tanda hujan 7 kali naik turun (1 Raj 18:43). Pemazmur memuliakan Allah 7 kali sehari (Mzm 119:164), dan Kej 29:18; 41:29, 54 dan Dan 4:23 menyebut 7 thn (kali). Gereja mula-mula mempunyai 7 pelayan (Kis 6:3), dan Yohanes menyapa 7 jemaat dalam Why, di mana disebut 7 kaki dian emas (1:12) dan 7 bintang (1:16). Pada pemberian makan 4.000 orang disebut pergandaan 7 roti dan beberapa ikan (Mrk 8:1-9), dan sisanya ada 7 bakul, membuktikan bahwa Yesus dapat mengenyangkan dengan sempurna. Maria Magdalena dibebaskan dari 7 roh jahat (Luk 8:2), sementara naga dalam Why 12:3 dan binatang dalam Why 13:1; 17:7 mempunyai 7 kepala. Delapan. 1 Ptr 3:20 mencatat ada 8 orang yg tertolong dalam bahtera Nuh. Seorang anak Yahudi disunat pada hari ke-8 (Kej 17:12; Flp 3:5). Dalam penglihatan Yehezkiel mengenai Bait Allah yg baru, para imam mempersembahkan korban pada hari ke-8 (Yeh 43:27). Duabelas. Tahun Ibrani dibagi dalam 12 bulan; dan satu hari 12 jam (Yoh 11:9). Israel mempunyai 12 anak laki-laki (Kej 35:22-27; 42:13, 32) dan ada 12 suku Israel, umat Allah (Kej 49:28). Kristus memilih 12 rasul (Mat 10:1 dst). Jadi bilangan 12 ada kaitannya dengan tujuan-tujuan pemilihan Allah. Empatpuluh, hampir selalu terkait dengan perkembangan baru dalam sejarah tindakan-tindakan Allah yg luar biasa, khususnya mengenai penyelamatan. Misalnya, air bah, pelepasan dari Mesir, Elia dan zaman nabi-nabi, kedatangan Kristus dan kelahiran gereja. Jangka waktu 40 hari dapat dicatat sbb: hujan turun pada peristiwa air bah (Kej 7:17); pengiriman burung gagak (Kej 8:6,7); Musa berada di gunung (Kel 24:18; 34:28; Ul 9:9); para pengintai menyelidiki tanah Kanaan (Bil 13:25); Musa sujud berdoa untuk Israel (Ul 9:25); tantangan Goliat (1 Sam 17:16); perjalanan Elia ke Horeb (1 Raj 19:8); Yehezkiel berbaring pada sisi kanannya (Yeh 4:6); peringatan Yunus kepada Niniwe (Yun 3:4); Kristus di padang gurun sebelum pencobaan-Nya (Mat 4:2); Kristus muncul kembali sesudah kebangkitan-Nya (Kis 1:3). Mengenai 40 thn, lazim mengacu pada suatu generasi. Di antaranya dapat dikutip: kurun waktu terpenting dari hidup Musa (Kis 7:23, 30, 36; Ul 31:2); Israel mengembara di padang gurun (Kel 16:35; Bil 14:33; Yes 5:6; Mzm 95:10); perbudakan dan pelepasan dengan pola berulang-ulang pada zaman Hakim-hakim (mis Hak 3:11; 13:1); pemerintahan Saul, Daud dan Salomo (Kis 13:21; 2 Sam 5:4; 1 Raj 11:42); masa tandus negeri Mesir (Yeh 29:11). Tujuhpuluh, sering dikaitkan dengan pemerintahan Allah atas dunia. Sesudah air bah, bumi dihuni ulang oleh 70 keturunan Nuh (Kej 10); 70 orang turun ke Mesir (Kej 46:27); 70 tua-tua ditugasi menolong Musa memerintah Israel di padang gurun (Bil 11:16); orang Yehuda tinggal selama 70 thn dalam pembuangan di Babel (Yer 25:11; 29:10); 70 kali 7 masa ditetapkan Allah sebagai suatu periode, di mana penyelamatan Mesias akan disempurnakan (Dan 9:24); Yesus menyuruh 'yg 70' (Luk 10:1); Dia menghendaki pengampunan 'sampai 70 kali 7' (Mat 18:22). 666 atau 616 bilangan yg mengacu pada binatang dalam Why 13:18. Banyak tafsiran mengenai bilangan ini telah dikemukakan. Jika angka-angka itu diberikan nilai huruf-huruf bersangkutan, maka bilangan 666 adalah sama dengan nilai jumlah huruf dalam nama-nama pribadi-pribadi yg bermacam-macam mulai dari Kaligula dan Nero dan seterusnya, dan dengan gagasan binatang raksasa kekacaubalauan. Untuk pembahasan tuntas lih tafsiran-tafsiran mengenai Why, teristimewa TAMK; H. B Swete, The Apocalypse of St. John, 1906, hlm 175-176; J. J von Alimen, 'Number' dalam Vocabulary of the Bible, 1958; D. R Hillers, BASOR 170, 1963, hlm 65. Why 7:4; 14:1 mencatat bilangan 144.000 sebagai 'yg dimeteraikan'. Bilangan ini berdasarkan bilangan 12, bilangan pemilihan, dikuadratkan dan dikalikan dengan 1.000, suatu bilangan yg tak terbatas, dan menandakan bilangan penuh (genap) orang-orang kudus dari kedua perjanjian yg dilindungi Allah. Lih juga NIDNTT 2, hlm 683-704, dan kepustakaan terkait. RAHG/AL Ke atas SERIBU [Kamus Browning] Digunakan sebagai angka dalam PL (2Raj. 19:35) atau untuk menyatakan waktu yang lama (Mzm. 90:4), atau untuk suatu satuan militer (1Sam. 8:12). Dalam PB jumlah-jumlah besar dihitung dengan ribuan (Mrk. 6:44; Kis. 2:41; Why. 21:16). Ke atas TIGA [Kamus Browning] Seperti angka-angka lain, tiga mempunyai arti simbolik dalam tradisi alkitabiah dan menyatakan kelengkapan: langit, bumi dan bumi bawah misalnya. Ada tiga pesta utama disebutkan (Kel. 23:14-19); --> rumah suci dibagi ke dalam tiga bagian (1Raj. 6:2-22); Yunus ada di dalam perut ikan selama tiga hari tiga malam (Yun. 1:17). Dalam PB Yesus dibangkitkan pada hari ketiga atau setelah tiga hari (Mat. 12:40; 27:63; Luk. 24:46; 1Kor.15:4). Dalam teologi Kristen, Tuhan Allah itu suatu Trinitas -- Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Ke atas TUJUH PULUH [Kamus Browning] Tujuh puluh --> tua-tua menyertai Musa (Kel. 24:9); dan tujuh puluh --> murid diutus Yesus (Luk. 10: 1-7); tujuh puluh tahun diramalkan menjadi masa pembuangan (Yer. 25:11), tetapi ternyata kurang dari waktu itu. Tujuh puluh tahun dipandang sebagai umur rata-rata manusia (Mzm. 90:10). Petrus diberitahu bahwa kita harus mengampuni tujuh puluh kali tujuh kali (Mat. 18:21-22). Jadi, tujuh puluh itu menunjukkan kelengkapan sempurna, sebagai kelipatan dari tujuh (hari kerja sepekan) angka itu adalah penting. Tujuh orang harus membawa para rasul (Kis. 6:1-6); dan tujuh Gereja dinasihati dalam Why. 2-3. Ke atas Yunani Strongs #1176 δεκα deka δεκα deka: sepuluh (Kamus Yoppi) sepuluh (Kamus Barclay) Strongs #1208 δευτερος deuteros δευτερος deuterov: kedua, kedua kalinya (Kamus Yoppi) α, ον yang kedua; το δ., παλιν δ., εν το δ., atau εκ δ., kemudian, sekali lagi (Yud 5) (Kamus Barclay) Strongs #1417 δυο duo δυο duo: dua (Kamus Yoppi) genetif dan akusatif δου , datif δυσιν dua; δου δου atau ανα δου berdua-dua, dua masing-masing (Yoh 2.6; Luk 9.3) (Kamus Barclay) Strongs #1501 εικοσι eikosi εικοσι eikosi: dua puluh (Kamus Yoppi) dua puluh (Kamus Barclay) Strongs #1520 εις heis εις eiv: satu, seorang, siapapun, se- (Kamus Yoppi) μια, εν genetif ενος, μιας, ενος satu; hanya satu; εις τις = τις seorang εις τον ενα seorang akan yang lain (1Tes 5.11); καθ' ενα satu persatu; seorang demi seorang (1Kor 14.13) (Kamus Barclay) Strongs #1540 εκατον hekaton εκατον ekaton: seratus (Kamus Yoppi) seratus; κατα εκατον masing-masing seratus (Kamus Barclay) Strongs #1623 εκτος hektos εκτος ektov: keenam (Kamus Yoppi) (1) kata depan dengan genetif: di luar; kecuali; (2) kata penghubung: εκτος ει μη kecuali; (3) το ε. sisi luar (Kamus Barclay) Strongs #1766 εννατος ennatos e;natoj( h( on: kesembilan (Kamus Yoppi) Strongs #1803 εξ hex εξ ex: enam (Kamus Yoppi) enam (Kamus Barclay) Strongs #2033 επτα hepta επτα epta: tujuh (Kamus Yoppi) tujuh (Kamus Barclay) Strongs #4002 πεντε pente πεντη penth: lima (Kamus Yoppi) lima (Kamus Barclay) Strongs #5064 τεσσαρες tessares neuter τεσσαρα tessara τεσσαρες tessarev , neuter τεσσαρα tessara: empat (Kamus Yoppi) neut. τεσσαρα genetif. empat τεσσαρων (Kamus Barclay) Strongs #5140 τρεις treis neuter τρια tria or τριων trion τρεις treiv: tiga (Kamus Yoppi) τρια , genetif τριων , datif τρισιν tiga ( δια τ. ημερων dalam tiga hari) (Kamus Barclay) Strongs #5154 τριτος tritos τριτος tritov: ketiga, bagian ketiga, ketiga kali (Kamus Yoppi) η, ον kata sifat: ketiga ( εκ τ. untuk ketiga kali Mat 26.44); το τ. seperti ga (Kamus Barclay) Strongs #5505 χιλιας chilias χιλιας ciliav: seribu, … ribu (Kamus Yoppi) αδος [feminin] (kelompok berjumlah) seribu (Kamus Barclay) Ke atas Peta Peta Google: Enam (32° 9´, 35° 7´); OpenBible: (Flickr/Panoramio) Enam;